周易是一部偉大的哲學著作，哲學，這個詞的定義是；哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質。宇宙內萬事萬物演化的總規律。人在宇宙中的位置等一些很基本的問題。預測占卜是他的一小部分作用。

伏羲畫八卦，文王演周易，《周易》自古以來被推崇為群經之首。經就是理，天地大道理，人生大道理。古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。《周易》仰觀天文，探索宇宙，中通萬物之情，闡明人生知變，適變的法則，即人道天人合一思想，為中國傳統文化基礎，一切學術思想的根源。孔子注十翼，儒家將周易為六經之首，春秋戰國諸子百家，唐宋後儒釋道各家學術，也無不源於《周易》天人之學。中醫的天人相立及陰陽，五行學說皆來之易理，不知易，不可以言醫。易:《說文解字》中說:易是由日月兩個字組成。因而，日代表陽，月代表陰，以象徵《易》的陰陽二元論的哲學。後漢的鄭玄在《易贊》中，更將《易》的定義說:簡易，變易，不易三種含義。宇宙萬物時刻變代，人事也是如此，所以說變易。小宇宙的人也同樣有法則性，所以說不易。因而這部書，能用簡單的象徵符號與數字，表示宇宙中永珍變化，無不有一定規律。前人易學成果豐富了中華民族的文化寶庫。今天我們繼承傳統文化的智慧，為人類更好的服務……

周易，又叫易經，是部偉大的哲學書，解釋宇宙萬事萬物變化規律。同時也是本預測占卜書。仔細去看此書，會發現六十四卦都是說事物發展變化的規律。測算時，會發現原書卦辭和結果並不是具體的某件事物的具體細節，而是講事物的發展狀態和如何應對。

要弄清周易是什麼書，必須先說說周易是怎麼來，和什麼是周易。

大家都知道易經是伏羲氏發明創造的，古人為了區分一般的書籍。而把易尊稱為經，即易經。並且把它列為群經之首，可見古人對它的重視程度。

易經最初發明以來是卜噬用的，它是古代的國王遇到重大事件不能決策，未知吉凶，有專門的卜噬官用來占卜。

現在我們看到的易經，一般通常稱為周易。易字一般可理解為簡易，變易，和不易。

而周字，有人說是周朝之易，即周文王演的八卦。

如果我們從頭到尾讀完周易會發現，周易從第一卦乾卦開始到未既卦結束，周易就是週而復始之易。

但是它絲毫不影響朋友們對它的喜愛，你說呢！

不同的人有不同的看法，不認同的人認為它是騙人的，沒什麼實際內涵；道聽途說或者是敷淺的人（又或者是喜歡走歪門斜道的人）專門用它來算卦；真正認同民族文化和喜歡它的人窺其理以修身。

有人說它是哲學的，也有人認為它也符合科學（跟天氣預報一樣），還有人覺得它是史書，更多人說它包羅永珍是一本古代的百科全書

（周易）是本智慧書，軍事家用是戰術，政治家用是謀略術，哲學家用是辨證術，民用是查神找鬼術，陰陽風水術，求醫問藥指導術，趨吉避凶術，，，誰用誰知道，

上面本人提到，要知道易經是怎樣一本書，其論據必從易經本經中來，舍此則無以為憑，下面就以本問題展開。本人以前對類似問題也略有談及，易經是由賦與了特定含義的“爻”作為元素，並以爻的不同組合像徵不同事物的規律特性，把著世間萬物的固有規律及其發展趨勢，進行了分門別類的記錄，並把可說明這些規律的日常事件用文字以卦辭和爻辭的形式加以附註說明，現用“未濟”卦為例加以簡略說明。

未濟卦辭:亨小狐汔濟濡其尾無攸利。濟即過河，渡江，有句成語叫“同舟共濟”，就是這個濟，未濟就是不過河，不過河卦辭為什麼說亨？後面的部分作了說明，小狐汔濟，這是說狐狸過河的時候，尾巴會高高舉起，不會被水弄溼，可是卦辭跟著就說“濡其尾”，怎麼就溼了呢？毫無疑問，河水有猛烈的浪濤，以致於即使高舉的尾巴也被浪濤濺溼了，這說明暴發洪水了，不能象平常一樣過河了，在這種情況下，要到對岸去的目的很難達到了，所以卦辭最後說“無攸利”，這個亨字，即是說，出現洪水的自然災害時，不過河才是最好的選擇，這就是依據對事物仰觀俯察所得到的“未濟”的含義。

再看看爻辭又怎麼說。

初六:濡其尾吝。發洪水了，狐狸居然還企圖過河，才到河邊，浪濤就把它的尾巴打溼了，這麼愚蠢的行為，當然會讓人議論紛紛了。爻辭中的吝字，是各種議論的意思。

九二:曳其輪貞吉。發洪水了，所有路上正在行進的商旅,車馬等等，都應停止行動，就近寄宿當地人家，這樣這些人才能平安吉利。爻辭中的曳字，是指用手緊抓物件，使物件丁一保持自己期望的某種狀態的動作，在此語境中是說用手緊抓車輪，使車停止，也就是剎車，過去的人力車或畜力車可能沒有剎車機構，要藉助人力才能把車停住。爻辭中的貞字，表示當其時正被洪水阻擋的所有活動人員，即事件中所有相關者。

六三:未濟徵兇利涉大川。由於大洪水，河上巨浪翻滾不停，若要強行過河，兇險異常，這時比較有利的做法是選擇走陸路。爻辭中的徵字，是恃強利服的意思，在此語境中是說不能過河(未濟)的環境狀況下，試圖強行過河的行動，如此狂妄行為，自然是凶多吉少了，所以說兇。爻辭中的涉字，是指要走的路程較遠而行走得比較辛苦，同現在跋涉的涉基本相同，大字即表示距離較遠，這裡的川並非河流，而是表示陸路，與“一馬平川"的川字同義。

九四:貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國。如果是在雖然簽有條約，但一直不願臣服的競爭對手或宿敵的地方出現了大洪水的自然災害，這是件使人興奮的事情，可以趁機撕毀條約，並同時進行武力征伐，不用多久，對方就會屈服，變為自已的附屬。爻辭中的悔字指規矩、條約、協議等有所限定的共識規則，亡則是消失，拋棄。這句爻辭的整體含義類似於“痛打落水狗"的描述，在兵法中屬於剩人之危的“趁火打劫"，在現代俗語中是“趁你病要你命"的操作。

六五:貞吉無悔君子之光有孚吉。大洪水發生了，無法正常工作，只好在家裡做些自已的事情，在家裡就沒有了平常的約束，可以隨心安排自已的活動。當然也可以協助官府處理災害的事情，並由此可能得到意外的獎賞。爻辭中的無悔，就是沒有了約束的自由狀態，孚就是意外的偶然事件。

上九:有孚於飲酒無咎濡其首有孚失是!偶然呈能過量飲酒，可能並不會被禁止。但是在滔天的洪水下居然強行過了河，難免會有人被洪水捲走溺亡的意外發生，這種意外的責任是不容推卸的。在這種情況下，就算成功過河了，也不能認為這樣做是對的。

卦辭源於卦象結構，比較直觀，只要領悟了本人以前寫出的易卦成象六要素，再結合常識邏輯，就能讀懂和理解，不需藉助他人解釋，但對於爻辭的理解，必須在以上基礎，再弄懂變卦原理。總之，易經六十四卦所有卦辭和爻辭，均有具體事件為載體，絕無虛空偽託之詞。關於變卦原理，日後若機緣所允，當擇機公佈。

正好我在讀《周易》這本書，還被朋友說哪裡有女孩子喜歡讀這書的？好吧只能說我是女漢子吧，當然這是題外話了。下面和大家一起探討下《周易》這本曠世奇書。它是中國先古文明智慧的結晶。也是一本最原創最古老的哲學思想，它是儒家，道家，中醫學，知識體系的根源。

（一）：首先我們需要先搞懂《周易》和《易經》之間的關係，《易經》有三易組成，分別是《連山易》《歸藏易》《周易》，三易分別是：夏，商，週三個歷史時期，以及這三個歷史時期的不同占卜方法，著寫成書，由於年代久遠，《連山易》和《歸藏易》已經淹沒在浩瀚的歷史長河裡，找不到痕跡，只剩下《周易》這本孤書傳世至今。所以說從廣意上講《易經》等於《周易》但是從狹義上講《易經》不等於《周易》。

舉例子可能會更明白些吧，有一個家庭叫《易經》，這個家庭裡有三個兒子，大兒子《連山易》二兒子《歸藏易》三兒子《周易》，但是呢大兒子和二兒子都丟失了，現在就剩下三兒子《周易》了，現在《周易》就代表了《易經》，就是這個道理。

（二）：來說說《周易》，至於作者無史書記載，各說一詞，多數說是周文王姬昌，因為《史記》裡有云：“文王拘而演周易”，這句話證明文王姬昌是作者之一吧。《周易》又分兩個部分它包含《經》《傳》，當然《傳》起到註釋之用，《傳》是服務於《經》的，《傳》有“十翼”之說，它包含了“掛辭”和“爻辭”總共十個篇章七個文辭，相傳是孔子所著。有七個方面，這七個方面分別是：《象傳》《文言》《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。

《經》又分為《上經》和《下經》，這裡的《上經》：三十卦，《下經》：三十四卦。這上下兩經總共六十四卦象，三百八十四爻（這個字念yao）作為占卜之用，“爻”含“陰陽”有“虛”“實”之分，通常男為“實”女為“虛”，源於遠古時代的“結繩記事”之說。

古語有云“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這裡的八卦：幹，坎，艮，震，巽，離，坤 ，兌，八卦通常用在方位，測卦，風水學科上面，有書雲“太極者陰陽未分，混混沌沌，兩儀者，一陰一陽，萬物之母，”。《周易說卦傳》又把八卦分為六個種類，分別從：宇宙觀，家庭觀，動物觀，身體觀，運動觀，權利觀，這六個方面進行闡述八卦。比如從家庭觀上看八卦：幹為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，故宮裡的“坤寧宮”為太后寢宮也是根據八卦。

“要明五行，先明陰陽”，既然上面到提陰陽相生，就不得不說“五行”“金，木，水，火，土”，五行學說同今日的數學化學物理是一樣的，一直是古代賢士研究的工具，無論是道家，醫家，兵家，儒家，都必須精通“五行”。

（三）：所以說《易經》是“萬道之源”，是古人類智慧的呈現，《易經》對道家的影響很深，我們通常所說的“道家三玄”就是指：《周易》《老子》《莊子》。

最後和大家分享《周易》書裡優美的句子如下：

地勢坤，君子以厚德載物，《周易》

局上位而不驕，在下位機而不憂《周易》

上天下澤，子以辯上下，定民志《周易》

《周易》是周文王借筮卦體裁寫的六十四篇政論文。周文王在《周易》六十四個卦爻辭中提出了一系列建國方略和各項方針政策，涉及到戰爭策略、國家體制建設、思想建設、社會管理、教育方針、水利設施建設等各個領域。六十四卦中的每一個卦辭，即是一箇中心論點，六個爻辭則是這一論點的延伸。

下面以《周易-鹹》舉例，用講故事的方式把離卦解釋給大家聽。

對《鹹》卦的解釋，《彖辭》曰：“鹹，感也。”鹹加心為感，以鹹通假感，顯然是誤解。《說文》：“鹹，皆也，悉也。”指所有的人。竹書《易》和帛書《易》都寫為“欽”，欽為敬，與“感”也沒關係。關於六爻中對身體部位的描述，《周易折中》引易氏祓曰：“感以心為主，而偏體皆所感之一。初‘鹹其拇’，二‘鹹其腓’，三‘鹹其股’，五‘鹹其脢’，上‘鹹其輔頬舌’，皆感其偏體者也。所感出於心，故皆以鹹字明之。”講人的各部位皆受心靈的感應，這種理解不恰當。錯在哪裡呢？錯在了理解問題的角度上。

文王寫周易的故事32篇-鹹

文王對閎夭說：“我再給你寫一個卦，你也該回去向姬發他們傳達了。”接著劃了個澤山卦

◎咸亨，利貞。取女吉。

閎夭分析道：“三個陽爻聚集在上互卦，表明君和文武大臣團結有力，這是卦象的徵象。‘咸亨’是必須君臣團結一致，國家才堅強有力，而且還強調必須要這麼做。為什麼如此強調呢？”

文王答：“這個卦的三個陽爻中心不是君，而是智謀之臣，這就容易出現互相猜忌。我們現在是創業時期，大家應該齊心協力才能辦大事，所以我特意強調這一點。”

小丁問：“取女吉是指迎娶新娘，和‘鹹’有關係嗎？”“這是八卦顯示的內少男娶外少女，是筮卦經常運用的一項功能，其實和前面的亨利貞是沒關係的，和‘鹹’更沒有關係，不要把兩者混為一談。”

◎初六鹹其拇。

閎夭問：“初六為下層人，‘鹹其拇’是將力量集中在腳趾上。我看這個卦從初爻到上爻都寫人的身體部位，不知有什麼深意。”小丁接上說：“後人都說是出於心理的感應。”

文王乾笑了幾聲，無奈地說：“他們抽調了政治因素，把卦的靈魂弄丟了，才把‘鹹’通假‘感’去解釋。他們說什麼隨便了，只要你們明白就行。我在不同的爻寫不同的身體部位，是講工作各有分工，要分級分行業，有條不紊地各自把事情做好，不要眉毛鬍子一把抓。但有一個前提，必須服從統一指揮，按照統一部署去執行。就像身體部位聽從大腦指揮一樣，既分工明確，又服從指揮。”

◎六二鹹其腓，兇，居吉。

閎夭問：“腓是小腿。六二按照部位講‘鹹其腓’並沒錯，為什麼還兇呢？”文王答：“社會分工要明確，各負其責。但六二靠近九三，想攀附陽爻集團，鹹其腓是想向外動。你想，六二好歹是個家主，是有財產的人，不安安分分地做好自己的事情，站這山望著那山高。你處在這個團體，想拋棄家業擠進另一個團體，那個團體會接受嗎？難免竹籃打水一場空，不會有好結果的。”

◎九三鹹其股，執其隨，往吝。

九三是下卦的唯一陽爻，是領導。“鹹其股”指將力量集中在大腿上。“執其隨”是抓住上面的人跟著走。在階級分明的社會，下面的人跟著往上走，表面上光耀，其實沒有什麼大的前程。閎夭問：“常言說：‘寧當雞頭，不當牛尾。’說的就是這個了。在創業時代，不是每個人都有改變命運的機會嗎？為什麼這個人就‘往吝’呢？”

文王說：“這句話有道理，但這個卦陽爻相對穩定，沒有更多的機會留給下面的人，他在自己原有崗位上會做的更好。這句話談的是機會和命運的問題，要善於抓機會，但更要適應自己的命運。實現不了的願望還是三思而後行。”

◎九四貞吉。悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

閎夭不解：“‘貞吉’是這樣做吉，為何還悔亡呢？是誰吉、誰悔？”

文王高興地拍了一下手：“這個問題問得好，說明你很善於動腦子。九四在陽爻的中位，是輔佐國君的智者，享有決定權。智者要勇於承擔這個重任，忠心為國家幹事，是吉的主體。這個卦陽爻雖然團結一致，但處在陰爻的包圍之中，危機重重，作為國君，要果斷重用人才，疑人不用，用人不疑，悔恨才會消失。故國君是悔亡的主體。”

閎夭：“臣明白了，由於國君退居幕後，有些人得不到重用就產生去意。“憧憧往來”是講任由那些見識低下或心意不定的人走，也任由那些人來，不勉強他們。朋是同道者；爾指九四。那些同道者卻意志堅定，能服從智者的思想。”

◎九五鹹其脢，無悔。

閎夭問：“按爻位排，五爻可以寫作後背（脢），但後背又有什麼說法呢？”

文王笑著說：“心是長在胸口的，不是長在後背的，寫’脢‘意為做個無心之人。九五是事實上的君主，九四是眾望所歸的智者，既然有臣屬替你操心，承擔繁重的日常事務，他就放心做好自己的國君，別疑神疑鬼的，才沒有可悔恨的。”

◎上六鹹其輔，頰、舌。

輔，輔助。上六居君之上，屬老臣之類，但在智臣面前，也甘願做輔助工作。頬、舌，說話的部位。上六不在陽爻團體，沒有權力，說些經驗，提供點意見，僅此而已。

有人說周易是一本占卜算卦的書，也有人說它是一本教人如何處事的書，明白其道理能讓人懂得趨吉避凶的人生哲學，但這些都只是後人對它功能的某種運用。

其實真正的周易八卦本質是對宇宙時空奧秘及其執行規律的一種揭示，是客觀存在的反映天道規律運轉的整套系符號統，就連著書周易的周文王、孔夫子等都沒有探討這一點，文王用其占卜，孔子用它教人處事的哲學，這就好比某個科學規律被人發現後將其運用到某個層面，如科學家發現了量子力學理論，然後有人用其製作了量子計算機，量子雷達，又比如發現空氣流體力學，地心引力等規律後，後人用其造飛機、戰鬥機等，八卦也類似，它就揭示了宇宙時空運轉的規律，至於後人如何運用它，卻不是它所關心的。

唯有著書《周易參同契》的魏伯陽真人才從某種層面上揭露了周易八卦的客觀存在規律，因為人體內就是一個小宇宙，八卦運轉規律自在其中。

八純卦組合拓展後變為64卦，其中乾坤兩卦代表天地爐鼎（乾卦為天，坤卦為地），也代表我們所處的天地時間，而剩下的60卦代表時間，我們說的一小時有60分，一分有60秒不就是如此表示的麼？其中有30卦表示昇陽火，就好比春夏為陽，後30卦表示退陰火，就好比秋冬為陰。感興趣的可以參考《周易參同契》，這才是真正的修道丹經。

我們所處的時空大宇宙也是如此，我們被束縛於天地之中，而在天地之間，日月運轉，時光流逝，經歷寒暑交替，時間就在此時空中週而復始的流動運轉，世間萬物就這麼出生發展凋零，一代人消亡又誕生一代，這便是八八六十四卦所描述的宇宙時空客觀規律。