中國宋瓷博物館座落在四川遂寧市，鎮館之寶“荷葉蓋罐”，如圖！

在本地有一餐廳用此罐名開發了“荷花宴”，按比例仿製成了器皿，四面八方遊客到此都會品鑑品嚐一番。我覺得老祖宗沒有想到吧

身在新疆，這裡是古代的西域，那就說說新疆的佛教石窟壁畫，比如壁畫上的佛龕和菱形格，經過近兩千年的延續，被維吾爾族傳承下來了，並運用在建築和裝飾及家庭用具上等。

如今，隨便走進一家民居，就可以發現門口的牆壁裝飾是用菱形格的磚塊做成的，還有門窗上的圖案，用的是佛教的佛龕形狀等，所以很多人不會注意這些細節，更意想不到歷史文物對現代人類生活的影響。

有什麼人能相信這是我們國家宋汝窯的器物，有多少寶貝是我們自己無法接受和理解的呢？我們對自己的古代文化的接受程度有多寬呢？這件精品由於它的來歷，證明它的真實性，不然又有幾個收藏家會認可它。所以，真正的中國文化還沒有開啟，更沒有開放。因為蘊含在幾千年歷史蒼蒼中的古人智慧沒有體現出來。現在的文化事業只是操作在一些利益者手裡，並沒有得到更好的推廣和挖掘。所謂的專家一大堆，他們的話擋住了中國幾千年文化的價值和意義。

一共有二件宋代(北宋)瓷器令我感到驚訝和意外。

一件是《大宋汝窯》款瑪瑙紅釉六方茶壺;

另一件是《大宋哥窯》款白釉金絲鐵線梅瓶;

這二件都是孤品，毫不誇張地說:

假如有第二隻，我的就算贗品。

瑪瑙紅釉的珍貴自不待說，單就器形本身，就可令人驚訝得合不朧嘴，它是1100年∽1102年的器物，而明代供春壺(紫砂壺)是1500年前後才出現。

這把汝窯瑪瑙紅釉六方茶壺器形，應該是明代紫砂壺器形的鼻祖了。

另一件驚訝的器形是北宋哥窯白釉金絲鐵線梅瓶，應該說梅瓶是唐朝以來的經典器形，不足為奇，但該哥窯器是二種金絲一種鐵線，也就是說，沒有三至四次復燒，它是形不成兩種金絲一種鐵線的。

圖片是高畫質拍攝的，可以拉近了看。懂它的人自然感覺其"驚訝"。

殷商的考古發現發現很多牛關節上的一塊骨頭，其中有兩個牛骨上有刻辭。讀懂刻辭以後，令我們意想不到的是，這竟然是商王用過的博彩玩具。

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1936年，中央研究院史語所考古隊在殷墟安陽小屯村北地第六號灰坑的南井 （YH0006 南井），發現了一塊動物骨頭，上面刻有幾個甲骨文。

如下圖：

經過動物考古學家的楊鍾健鑑定，這塊骨頭是「牛距骨」。這是高去尋先生在1949年發表的論文：

高去尋. (1949). 殷墟出土的牛距骨刻辭. 考古學報(4), 155-184.

「牛距骨」就是牛膝關節上的一塊骨頭，喜歡吃牛骨頭火鍋的吃貨，應該經常吃這塊骨頭上很精到的一塊肉：

「牛距骨」上的甲骨文不是占卜的卜辭，甲骨學中一般稱為「記事甲骨」，目前釋為：

上圖引自：劉釗. (2013). 談新公佈的牛距骨刻辭. 中國國家博物館館刊(7), 38-47.

這幾個字打不出來，不好一個字一個字的解釋，大致意思是——

商王說：在白麓祭祀大乙以後，分割祭祀的犧牲，將祭肉分給宰豐。

所以，這個刻辭記錄是商王一次田獵祭祀和賞賜活動。這個商王，不是商紂帝辛就可能是商紂他爹帝乙。

（要注意的是：甲骨卜辭中的「大乙」是指第一個先王商湯，商代有幾個商王叫做「乙」）。

被賞賜的人叫「宰豐」，「宰」是官職，是殷周的內廷官員，殷周封建時代家國不分，「宰」的權力應該不小。

比如：武王死後，成王尚幼，周公就是以「冢宰」的身份攝政。

而這個「牛距骨」上的「宰豐」，和國家博物館的鎮館之寶「宰豐骨」的主人「宰豐」是一個人。

「宰豐骨」也是記載的一次在「麓」的一次田獵祭祀活動：商王獵到了一隻犀牛，解肉祭祀，之後也分了肉給宰豐，於是，宰豐用犀牛骨頭刻字，把這件事記錄下來了：

2010年出版的《商代史·卷7·商代社會生活與禮俗》（中國社會科學出版社）公佈了一件相同的牛距骨，上面也刻有文字，而且還鑲嵌有綠松石。

目前學界稱為：新出綠松石鑲嵌刻辭髆骨——

注意：綠松石是鑲嵌在字中，不過地下埋藏幾千年，有些綠松石都脫落了，有些仍然殘存：

而且，我們可以發現，牛距骨的字型雖然也可以叫做甲骨文，但是跟甲骨卜辭字型的「化圓為方」不一樣，字型相當圓潤，非常接近商代金文。

這是當時正式場合下用的「標準字型」，完全是毛筆書寫的風格。

甲骨文只是當時的一種「俗體字」：為了適應骨頭和刀筆，簡化劇烈，筆畫方折。

比如：這個「申」字，甲骨文筆畫是非常的方折，而牛距骨上的「申」非常圓潤。

此牛距骨上的刻辭，學者宋鎮豪和焦智勤釋文都差不多：

大意是：在甲申這一天，商王賜給小臣A這塊骨頭，王說：你可以用。這是王用過的（骨夫）。

這個A是個人名，打不出來，學者劉釗認為應該釋為「奉」。

不管釋為什麼字，在本文中是無關宏旨的，我們知道只要知道這是一個人的名字就足夠了。

最讓人的震驚的是，我們從骨刻文字的資訊可以知道——

這個東西叫做「（骨夫）」，是商王紂（或他爹）用過的東西。

商王把這個東西賜給小臣A，小臣A顯然是如獲至寶，用最正式的文字記錄下這件事，而且在文字上鑲嵌了綠松石。

只存在於最詰屈聱牙的歷史文獻中、近似神話人物一般縹緲的「商王」，他用過的器具，三千多年以後的我們，竟然觸手可及，而且不費吹灰之力就讀懂上面的文字。

宋鎮豪在《商代史·卷7》（頁625）中認為「（骨夫）」字是「髆（膊）」的商代異構初文。復旦的古文字學專家劉釗在《談新公佈的牛距骨刻辭》一文中認為認為「（骨夫）」字從唇音「夫」得聲，後來唇音變為牙音「距」。所以，「（骨夫）」字是「距」的初文。不管「（骨夫）」字相當於今天的什麼字，那商王用過的這個「（骨夫）」到底是個什麼東西呢？

我們可以知道，殷墟出土過很多這樣的牛距骨，而且都是人工修整得很平。只不過有字的，目前只發現這兩個：

高去尋. (1949). 殷墟出土的牛距骨刻辭. 考古學報(4), 155-184.學者陳劍認為「（骨夫）」可能和一種「博藝」遊戲有一定淵源。從人類學的角度看，人類各種文化中都有將牛羊距骨修整以後，當做當博藝遊戲的博具使用，類似骰子的功能。

中國北方蒙古族、滿族人，會將將牛羊的距骨修整以後當骰子使用，玩一種叫做「欻嘎拉哈」或者「嘎拉哈」的遊戲，漢語叫做「羊拐」，蒙古語叫做「沙阿」：

這種遊戲在東北亞遊牧民族中普遍存在，而且非常古老，可以追溯到匈奴、鮮卑，這些已經消失的古老遊牧民族上。

西方的古羅馬人、古希臘人也有這種遊戲，英文中叫做「Knuckle-bones」，或Jacks\tali等等。

「Knuckle」發音跟「嘎拉哈」滿文音譯gachuha非常像：

英文wiki「Knucklebones」的詞條：

公元前350年一件古希臘陶器上，古希臘人正在玩「Knucklebones」：

玩Knucklebones的女孩，法國畫家Jean-Baptiste-Siméon Chardin繪於1734年：

世界各地人民都玩得不亦樂乎：

（以上圖片引自網際網路，就不一一指出資訊源）

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綜上所述：殷墟發現的兩個有刻辭的牛距骨，就是商代的一種博藝遊戲玩具。其中有一個經過商王「開光」，賜給小臣A，他用最正式的文字記錄這件事情，還用綠松石「裝裱」，當寶貝珍藏。商人起源自遊牧民族是目前的共識，玩這種東西非常正常。丟動物距骨，是一種曾經風靡全世界的古老遊戲，漢語叫「羊拐」，滿語叫「嘎啦哈」，蒙古語shagai，吉爾吉斯語chükö，突厥語中叫做asyk，西方叫做knucklebones或者Tali。東北老鐵至今坐在炕上丟。

我猜測：丟動物距骨可能是骰子、牌九的起源，跟甲骨占卜的「靈骨」崇拜可能有一定淵源。

用骨頭裂紋占卜，並不是中國古人的專利，歐亞大陸上很多民族都燒骨頭，跳大神。

作為一個書法學習者，最讓我感到意外的是發現了甲骨文，另外感到意外的是不僅發現了甲骨文，而且還發現了用毛筆書寫完畢，沒有用刀刻的甲骨文書法真跡，這個實在讓人太興奮了，竟然發現了甲骨文的真跡，讓我們看到了數千年前我們祖先們的筆跡，並可以推測出他的的書寫工具就是毛筆。

甲骨文是中國最古老的成體系的文字，它的發現本身就是一個偶然，這種刻著文字的小的龜甲片最初是被當成藥材在中藥鋪子裡售賣的，被稱為“龍骨”，被清代文字學家王懿容發現，1928年以後經過多次的發掘，考釋出將近4000個漢字。

寫完沒有刻的甲骨文殘片

從發現的甲骨文的文字結構來看，字型非常象形，字形結構相當完備，已經開始由獨體字向合體字發展，而且還出現了大批的形聲字和會意字，往往一種字還有多種寫法。

更讓我感到驚訝的是發現了甲骨文書寫完畢，沒有刻的甲骨文殘片，這些殘片的發現又把中國書法史往前推進了一步，也可以說甲骨文是中國最早的書法了。

用紅筆寫而未刻的甲骨文

從這些殘念的書寫來看，當時華人已經開始用毛筆來書寫了，也以此可以知道，當時的就已經有了毛筆，後來的蒙恬造筆的說法也不可信了，可能蒙恬只是改進了一下毛筆。

用刀子可完以後的甲骨文。

古代器物本身及紋飾是一定的思想、信仰的體現，這在中國先秦時期表現的尤為明顯。那麼都有哪些呢？

一、新石器時代

1.史前陶器及紋飾：

在中國史前陶器中，從紋飾及造型上來說，仰韶時代的彩陶都當之無愧。為此我們整理了一些，如下圖：

2.史前石雕及紋飾

（1）遺址概況：

石峁遺址是中國目前發現的最大的史前城址，屬於新石器時代晚期。它位於陝西省榆林市神木縣高家堡鎮石峁村的北側山峁上，大的地理單元屬於黃土高原北部邊緣。從1976年至今，發掘出來了灰坑、房址、墓葬、城牆等重要遺蹟，出土了玉璜、玉蟬等精美玉器，此外還有石器、陶器等。它入選2012年十大考古新發現和世界十大田野考古發現，同時也被稱為二十一世紀世界重大考古發現之一。據專家推測它可能是黃帝的都城崑崙城。

（2）遺址出土的石雕

3.史前玉器及紋飾

4.史前墓葬出土物

二、夏商周時期

出土的夏商周時期的器物，當屬青銅器無疑，為此我們整理一些：

1.夏代墓葬出土物

綠松石龍形圖案 綠松石銅牌飾

2、商周青銅器及紋飾

（注：根據馬承源《中國青銅器》及上海博物主編《商周青銅紋飾》整理）

3、商周青銅明器

商周時期的墓葬中，除了出土一些精美的銅器外，同時還有一些製造粗糙的，微型化，多無紋飾或簡單紋飾，露底、中空或實心不能使用的青銅明器。需要說明的是這些明器均滯後於同時期出土的實用器，在器形或紋飾上往往“跨代”，比如西周晚期的器形，仿製晚商或西周早期，而跨過西周中期。

（注：根據考古報告及簡報整理）

總結：

從上述梳理中，我們能夠發現以下有意思的，也使我們感到意外和驚奇的一些地方：

（1）從史前至商周，在實用器物的紋飾上體現出一定的繼承與變革。

（2）從史前至商周，紋飾演變上，集中體現在龍虎紋飾，除此以外，還有蛙紋、牛紋以及其它動物紋樣，這反映了什麼？再進一步提問，古代先民為何對這些紋飾情有獨鍾？

（3）從史前至商周，墓葬隨葬品明器化方面均體現出“復古”趨勢，這有反應了什麼？

（4）同一時期，良渚遺址和石峁遺址出土器物在紋飾上面具有相似性，這反映了什麼?考慮到距離等原因，假如存在交流的話，透過何種方式實現？戰爭或貿易？

對於以上問題，以往有學者已經做了相關研究，如張光直先生認為“商周青銅器上的紋飾是為了和天地溝通”，青銅器和紋飾本身溝通構成了媒介，這一定程度上反映了商周時期的宗教信仰。對於明器化及復古，巫鴻先生等則認為是為了追隨先祖，體現的是一種祖先崇拜。對於良渚文化玉器學者更多認為是權力及信仰的象徵。

其實呢，小編認為：透過先秦時期器物及紋飾，可以看出先民“生”與“死”的信仰，前者可以概括為自然崇拜，後者為祖先崇拜，二者是同宗，即都是為生人提供服務，無論是出於忌諱或祈求庇佑，趨利避害背後都是為現實服務。換句話說，器物本身及紋飾，代表著某種權力，是意識的象徵，也是意識的物質化表現。也許正如李澤厚在《美的歷程》中認為“藝術美最初來源於原始巫術”，而早期先民掌握巫術，就等於掌握了權力，這點費雷澤在《金枝》中已有詳細論述。同時結合已有的史前至商周的考古發現，凡是高規格的墓葬一般隨葬器物精美程度，遠高於一般墓葬，玉石器及青銅器也多出於這些墓葬中，可茲佐證。

在博物館或在考古發掘現場，我們看到每件器物的背後或許都是一種思想，一種信仰，假如抱此態度，我們暢遊歷史其中，某種程度上可謂完成了穿越。即便不能，也是對過往歷史的一種解讀。

青銅器是做什麼用的呢？我們從歷史書得知，那是小件工具和生活用具。到了商代有了大件的禮器，那是禮制的象徵。這是我們對銅器，或者說青銅器的傳統認識。可是你知道嗎，1990年江西博物館公佈的一大批文物發掘，讓你知道，原來青銅器不僅可以做禮器，可以做兵器，可以做樂器，還可以做農具。你是不是感到了驚奇和意外呢？

事實果真如此。

原來南方，曾較多的使用青銅農具。

1973年，從山東濟南東郊來的物品中，有一件銅犁鏵，及錛、削等。這件犁鏵與今天我們說的大洋洲的犁鏵比較，也是屬於商代的。當時北方也應有使用銅鏵的犁耕了。

今天我們說的江西新幹大洋洲的青銅農具，數量之多，種類之全，紋飾之美，功能之全，也大大出乎了我們的預料。

這批青銅器發現於1989年9月20日，是由一批農民在修護大堤時發掘出來的，然後經過江西考古研究所整理，共出土了青銅器475件，然後農具有11種53件。我們具體來說下吧。

有開荒農具。

有耒耜钁各一件，犁鏵和鍤各2件，錛3件。其中，這件青銅耒是中國目前年代最早的青銅耒，也是目前出土的唯一一件商代青銅耒。齒鋒稍有殘缺，下端叉狀整體呈現不規則的形狀。青銅耜後期演變成了耕犁。大洋洲的耜，形制為三角銎寬體式，平面倒置梯形，是中國首次發現的青銅耜實物資料。這進一步證明耒耜是截然不同的兩種勞動工具。犁，又名犁鏵，大洋洲發現了兩件，這是中國農具史上的重大發現，說明江西人們已經掌握了使用犁鏵來提高效率。第一次證明了青銅文化時代已經使用青銅犁，將青銅犁的使用提到了商代中期。鍤，大洋洲發現了2件，這說明了鍤在商代就已有使用。钁，是刨土的工具。相當於今天的鎬頭。錛，大洋洲發現了3件，這是加工木材用的。另外還出土了錛範，說明在商代，江西地區，錛的使用達到了一定的規模 。

除草農具

有鏟和戕。鏟12件，多為橢圓形銎，是一種鋤草農具。戕，有8件，是長條形的。方銎束腰平刃，主要是修整桑樹枝的，砍掉瘋長的枝條。

收割農具

有銍和鐮。銍1件，薄體平肩弧刃，有夾餅痕，素面無紋。是切割禾穗的農具，是短鐮的一種。新幹縣商墓還出土了5件長條無齒單穿式青銅鐮。這5件鐮比其他地區發現的商代鋸齒式青銅鐮要原始，是中國首次發現的，為我們研究農業提供了非常重要的實物資料。

這裡的文物有什麼特點。

說到青銅農具，新幹大洋洲的數量種類之多，之全，是其他地區所罕見，為全國之最。青銅農具安陽也有，但是比大洋洲也少多了。說說特點。

一是多和全。這裡的青銅農具如耒耜犁鐮，钁，在全國是首次發現的。在中原地區均屬未出土過的新器具。另外，新幹縣青銅農具有53件。安陽的農具僅有16件，而三星的卻沒有一件青銅農具。再說種類方面來看，《古代中國青銅器》一書，將生產工具為10個類別，新幹縣出土的生產工具除鋤耨外，什麼都有。

一是紋飾多。53件有17件飾有花紋。多為雲雷紋，與饕餮紋相比，更活潑。另外還有周帶紋、獸面紋、燕尾紋、捲雲紋等。包涵了中原文化江南土著文化及良渚文化多種因素。

一是功能全。幾乎了農業生產的整個過程，當然也有一部分用於祭祀，不過，用於農業生產的遠大於祭祀的。

中國上古歷史中，有三隻與鳥相關的文物，特別讓人驚奇和意外，它們分別是彩繪鸛魚石斧圖陶缸、陶鷹鼎、婦好鴞尊。

先給它們仨來個全家福特寫

圖中，左上是陶鷹鼎，左下是婦好鴞尊，右邊是鸛魚石斧圖陶缸。

這三件文物，論顏值，都算不上頂級，甚至有些蠢萌；論工藝，在同時代同等材質的器物中最多也只是佼佼者；可是論文物價值，它們仨隨便拎出來一個，都是獨當一面的文物中的精品。

鸛魚石斧圖陶缸，出土於河南省臨汝縣，是一件新石器時代的葬具，距今大概有6000年之久。鸛魚石斧圖陶缸大概類似於骨灰盒，額，應該叫骨灰缸。

單論這個骨灰缸（葬具）並沒什麼奇特之處，因為跟著它一起出土的，還有同樣大小的12個骨灰缸。它最奇特的地方在它的肚子（缸身）上繪製的圖案——一隻鳥、一條魚、一把斧頭。

骨灰缸展開是這個樣子的，可以清楚地看出：這幅6000多年前的大作，有兩種完全不同的畫法。左邊那隻鳥（鸛）周身潔白；右邊的魚和斧子，則採用了“勾線”畫法，以表現出它們的輪廓。

這件怎麼看怎麼像小孩子的塗鴉的畫作，恰恰反映了人類文明在“小孩子”時期的“塗鴉”風格，即文明初期的藝術風格。

因此，鸛魚石斧圖體現了中國史前彩陶畫藝術創作的最高成就。

拋開畫作本身，為什麼鸛魚石斧圖會出現在一件葬具上？換種說法，為什麼鳥、魚、斧頭三種意象，會出現在棺材上？

有一種說法是，鳥和魚是部落圖騰，斧子是權力象徵。魚在鳥的嘴邊，斧子與鳥一般大，則說明了“魚”部落被“鳥”部落打敗，而斧子則象徵著墓主人的身份——他很有可能是部落首領。

陶鷹鼎是一件鳥形鼎狀器物，當然了，呆萌是它的外表，而它的內心，則有一顆嚮往藍天的志向。

陶鷹鼎和鸛魚石斧圖陶缸一樣，也是一件新石器時代的文物，而鸛魚石斧圖陶缸屬於新石器早期，陶鷹鼎屬於新石器晚期。

一前一後，看似沒有聯絡，實則暗藏殺機。

陶鷹鼎的發現地是陝西省華縣太平莊一座成年女性墓葬。

此時，經歷了若干年的變化，鳥、魚、斧頭圖案，只剩下一隻孤零零的鳥，掩埋在一座成年女性的墓葬裡。

魚去哪兒了？斧頭去哪兒了？

就像前者所說那般，魚被鳥吃掉了，在一片很廣闊的區域裡，只有鳥部在生存。毫無疑問，鳥部落成了上古時期的“霸主”，陶鷹鼎自然而然也就成了部落主（統領）及家屬所使用的器皿。

《史記》裡有這樣一句話：

“天命玄鳥，降而生商。”

這句話翻譯過來就是：上天任命一隻玄鳥降臨人間，與一個女人交媾，產下商的祖先。

言外之意，商王朝的祖先是一隻玄鳥。

當然了，這種說法帶有神話色彩，人怎麼可能是鳥生的呢？人既然不是鳥生的，有沒有可能商王朝，就是這隻“鳥”部落的後裔？

現在，請出第三件文物婦好鴞尊——

對於這件文物本身，並沒有什麼好說的，因為它的名氣已經足夠響亮。

與陶鷹鼎一樣，婦好鴞尊也是出土自一名女性墓葬——安陽小屯村婦好墓，商王武丁的妻子，也是中國迄今為止有文字記載的第一位女將軍。

婦好鴞尊與陶鷹鼎有太多的相似之處，以致於有人認為，把婦好鴞尊背上的蓋子揭掉，就是一件青銅製成的“陶鷹鼎”，而陶鷹鼎還有一個名字就叫“陶鴞尊”。

殷墟一共發現了10000多片甲骨中，婦好的名字出現了200多次，其中絕大多數都是出征前的占卜。根據研究顯示，婦好一生征戰沙場，打敗了20多個方國，死的時候才30多歲。

婦好的武器，據考證就是一把銅鉞——斧子。

三件與“鳥”相關的文物講完，有沒有覺得這三隻鳥的出現，非常讓人意外呢？鳥本身並不重要，重要的是部落的征戰，以及在上古時期，女性的社會地位。

以上純屬猜測，如有不周，望告知。

文物是不是就是特別嚴肅的，一絲不苟的？實際上，為了讓人們更加了解文物，有些博物館推出了文物表情包，讓文物變得活潑了起來，大家可以看一看，文物其實也可以變得很親切。

人頭形器口彩陶瓶

人頭形銎青銅戟

彩繪木雕博戲俑

從不同的角度看文物，文物其實也能變得很可愛。