題主好，“詩無達詁”一語出自董仲舒《春秋繁露》“達詁”的意思是確切的訓詁或解釋，這是針對《詩經》來說的。
《詩經》從一誕生其註解就眾說紛紜，在春秋時，諸侯之間外事活動頻繁，又喜歡在外交場合斷章取義的引用《詩經》句子，有時甚至是郢書燕說的引用，純粹是借《詩經》之話，言自己之情，所以董仲舒就有了“詩無達詁”的說法。
詩歌是文學最高的藝術形式，它常常是含蓄的、多層次、多維度的，不同的人對同一首詩也會有著不同的理解，就是同一個人在不同的人生階段，對同一首詩理解體會也會不同。“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月”用之詩歌欣賞也是恰當。
正是這種客觀的原因，“詩無達詁”也就成為了後世詩歌鑑賞中一個大家普遍認同的觀點。王夫之在他的詩話中說：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。……人情之遊也無涯，而各以其情遇，斯所貴於有詩”；譚獻《復堂詞話》：“所謂作者未必然,讀者何必不然。”……藝術的審美存在很大的個人差異，就像西方文藝理論所說的：“一千個人，就有一千個哈姆拉特。”甚至，即使詩人沒有這個意思，但詩歌本身能給讀者一個這樣的思想和情感，這也是大家所認同的，詩，一旦產生它就有了一定的獨立性，就像孩子，他是父母的，他也是一個獨立的生命體。
“詩無達詁”的例子舉不勝舉，杜牧的《山行》中“白雲生處有人家”一句還有一個版本是“白雲深處有人家”，顯然，兩個不同的字是兩個不同的理解的結果。
孟浩然的《春曉》最後一句“花落知多少”，有人按陳述語氣理解，有人按疑問語氣理解，還有人按感嘆語氣理解，誰的有道理，怕都有道理吧。
李商隱的《錦瑟》一詩的主題，有很多種說法，最有代表性的有：懷人說，詠瑟說，悼亡說，自傷身世說，詩集序說。
不用多舉例，古典詩詞中這種差異性的理解非常多，具有個性化理解的就更多了，鑑賞審美有共性，更有個性，重要的是要有理有據，能服人才行。
題主好，“詩無達詁”一語出自董仲舒《春秋繁露》“達詁”的意思是確切的訓詁或解釋，這是針對《詩經》來說的。
《詩經》從一誕生其註解就眾說紛紜，在春秋時，諸侯之間外事活動頻繁，又喜歡在外交場合斷章取義的引用《詩經》句子，有時甚至是郢書燕說的引用，純粹是借《詩經》之話，言自己之情，所以董仲舒就有了“詩無達詁”的說法。
詩歌是文學最高的藝術形式，它常常是含蓄的、多層次、多維度的，不同的人對同一首詩也會有著不同的理解，就是同一個人在不同的人生階段，對同一首詩理解體會也會不同。“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月”用之詩歌欣賞也是恰當。
正是這種客觀的原因，“詩無達詁”也就成為了後世詩歌鑑賞中一個大家普遍認同的觀點。王夫之在他的詩話中說：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。……人情之遊也無涯，而各以其情遇，斯所貴於有詩”；譚獻《復堂詞話》：“所謂作者未必然,讀者何必不然。”……藝術的審美存在很大的個人差異，就像西方文藝理論所說的：“一千個人，就有一千個哈姆拉特。”甚至，即使詩人沒有這個意思，但詩歌本身能給讀者一個這樣的思想和情感，這也是大家所認同的，詩，一旦產生它就有了一定的獨立性，就像孩子，他是父母的，他也是一個獨立的生命體。
“詩無達詁”的例子舉不勝舉，杜牧的《山行》中“白雲生處有人家”一句還有一個版本是“白雲深處有人家”，顯然，兩個不同的字是兩個不同的理解的結果。
孟浩然的《春曉》最後一句“花落知多少”，有人按陳述語氣理解，有人按疑問語氣理解，還有人按感嘆語氣理解，誰的有道理，怕都有道理吧。
李商隱的《錦瑟》一詩的主題，有很多種說法，最有代表性的有：懷人說，詠瑟說，悼亡說，自傷身世說，詩集序說。
不用多舉例，古典詩詞中這種差異性的理解非常多，具有個性化理解的就更多了，鑑賞審美有共性，更有個性，重要的是要有理有據，能服人才行。