現代社會還需要學文言文。很有必要，因為這是中國古代的文化，學好文言文，對於學好語文、提高自身的修養、品質，以及學習成績，是非常有幫助的，而且學習文言文以後，可以閱讀許多古代的書籍，更加有助於對自身素質的提高，努力學吧，很有用。文言文教學的主要優勢體現在：中國古文體裁的文學，使文字和語言完全分開，使文學詞章超然獨立在時間、空間之外，保留了幾千年的文化思想，現人與後世的意識，完全不受時代環境的變革而有所阻礙難通；按照過去傳統教授文字文學的方法，只要真能教、真能懂的，不過化費青少年時代幾年時間，便學會了寫文章而統領各種語意的作法，終生用之不盡。即是說，不管時代怎麼變，語言怎麼變，但由於語言和文字實行了分離，先輩的智慧、文明的成果、文字的美感和魅力始終能為後人所知曉和感悟，文明就不會中斷。再退一步講，即使在使用白話文的社會環境，“文”和“言”分離現象同樣明視訊記憶體在。因為語言隨著社會的分化而分化，除了地域方言外，還存在社會方言，有所謂的“貴族語言”和“平民語言”之分，階層、職業、年齡、性別、文化程度、宗教等社會因素都可能對語言產生影響。學過語言學的人知道，語言總是隨著時代變遷、語境變化而相應變化的，過去大家能聽懂的白話，未必現在的人能聽懂，今天視為白話的語言，你的後代未必能聽懂；過去作為白話的語言，今天看來就可能不是。我們現在看到過去古人的對話，覺得那是文言文，而當時就是口語，所以對語言演變過程和特性要有所認識。明清小說繁榮，10大名著按照標準說法全是白話小說，但今日學子有幾人閱讀？能讀懂的又有幾人？一個很重要的的原因就是語言障礙，因為明清的白話在今日眾多的缺乏文化底蘊的讀書人眼裡更像文言文，閱讀時會產生一種畏難情緒。當初那些白話文的倡導者，有的對文言文攻擊甚為惡毒，但那些批判語言在今人看來就並非白話，如清末白話文運動的主要人物裘廷梁攻擊言文分離和所謂的文言之害時道：“愚天下人之具，莫文言若；智天下人之具，莫白話若”；倡導“文界革命”的梁啟超闡述“報章體”的特點時言“務求平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學者竟效之”。這就是當時那些反對文言文的名人們寫的白話文，老師和家長可以衡量一下，當今的學生要讀幾年書才對這類語言不產生任何聽讀障礙和理解歧義。
現代社會還需要學文言文。很有必要，因為這是中國古代的文化，學好文言文，對於學好語文、提高自身的修養、品質，以及學習成績，是非常有幫助的，而且學習文言文以後，可以閱讀許多古代的書籍，更加有助於對自身素質的提高，努力學吧，很有用。文言文教學的主要優勢體現在：中國古文體裁的文學，使文字和語言完全分開，使文學詞章超然獨立在時間、空間之外，保留了幾千年的文化思想，現人與後世的意識，完全不受時代環境的變革而有所阻礙難通；按照過去傳統教授文字文學的方法，只要真能教、真能懂的，不過化費青少年時代幾年時間，便學會了寫文章而統領各種語意的作法，終生用之不盡。即是說，不管時代怎麼變，語言怎麼變，但由於語言和文字實行了分離，先輩的智慧、文明的成果、文字的美感和魅力始終能為後人所知曉和感悟，文明就不會中斷。再退一步講，即使在使用白話文的社會環境，“文”和“言”分離現象同樣明視訊記憶體在。因為語言隨著社會的分化而分化，除了地域方言外，還存在社會方言，有所謂的“貴族語言”和“平民語言”之分，階層、職業、年齡、性別、文化程度、宗教等社會因素都可能對語言產生影響。學過語言學的人知道，語言總是隨著時代變遷、語境變化而相應變化的，過去大家能聽懂的白話，未必現在的人能聽懂，今天視為白話的語言，你的後代未必能聽懂；過去作為白話的語言，今天看來就可能不是。我們現在看到過去古人的對話，覺得那是文言文，而當時就是口語，所以對語言演變過程和特性要有所認識。明清小說繁榮，10大名著按照標準說法全是白話小說，但今日學子有幾人閱讀？能讀懂的又有幾人？一個很重要的的原因就是語言障礙，因為明清的白話在今日眾多的缺乏文化底蘊的讀書人眼裡更像文言文，閱讀時會產生一種畏難情緒。當初那些白話文的倡導者，有的對文言文攻擊甚為惡毒，但那些批判語言在今人看來就並非白話，如清末白話文運動的主要人物裘廷梁攻擊言文分離和所謂的文言之害時道：“愚天下人之具，莫文言若；智天下人之具，莫白話若”；倡導“文界革命”的梁啟超闡述“報章體”的特點時言“務求平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學者竟效之”。這就是當時那些反對文言文的名人們寫的白話文，老師和家長可以衡量一下，當今的學生要讀幾年書才對這類語言不產生任何聽讀障礙和理解歧義。