既 予與人 己欲有,既 與為人 己欲多,重點 〃 既〃

等同於 德 ,保持 〃長既 〃 即是 厚德,方可 載物···

個人的淺陋的理解，德，為德能。能力，如果講大自然的德能，他是無盡的。從人來講，能達到天人合一，與大自然相融，那這個人的德能，也是無盡的。這是大自然或每個人，他的自性：也可以稱為本性，在佛家講佛性。人人所具備的。這個德，就是自性裡面的潛能。每個人自性裡面，藏有無盡的智慧和德能。靜，則一念不生，動，則萬善相隨。不過要講清楚，這個德里面，是純善無惡的。他不是我們一般理解的，某個人有能力。他那個能力裡面不純，藏有惡意。老子講的這個德，是人類最初，本性裡面所帶的能量。而人的本性，是純善無惡的。如果我們真能迴歸本性。那做起事來，就能像上面說的，萬善相隨。只是我們的本性，都被貪心妄念矇蔽。這個萬善的，萬能萬德的本性，顯現不出來。所以對老子的這個德。感覺含混不清。不知道這個德，才指的什麼。

道德二字，無非就是：

道者萬物規律（本源），故以道煉己；

德者利益萬物（利他），故以德載物!

我理解的"德"，即是先天人的本性加以後天的修身養性而呈現的一種社會表現。德是紮根於靈魂中的，教人為善處事;教人愛國愛家;教人固守作人的根本。“德高望重”用以稱頌哪些修身養性已達高境界的人們;“道德敗壞”、"德不配位"用以責吒哪些侵犯人民利益的敗類;無論是高官貴族還是平民百姓，“德”是作人的第一標準。

老子道德經中闡述“道”比較全面，而講“德”講的比較分散。所以要重新排列才能理解老子講“德”的全貌。 不過，在講“德”之前，先從“德”的金文字意入手，會有清悉的概念。德的金文是站在天文臺的中央(十)用眼睛(目)看七曜(心)的執行(雙人旁)。所以“德”就是日、月、木、火、土、金、水執行對應於萬物的自然表現，這種表現體現於日岀月升、四季元運、生殖繁衍等的自然規律上，而這些自然規律沒有任何人主導，但卻自然執行，這就是“德”。

老子在第十章中就說明了”德”的這種特質:”生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”

而“德”的另一個特質在道德經的開宗明義的第一篇中老子就以”名”這個字來說”德”的本質,”德”是具體存在,但無法用文字或言語來說明的,所以說是:”名可名,非恆名。”。因此,老子在第三十八章再次強調:"上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。”有德的人不會表現出他有德的樣子,因為他的行為因為遵循”道”的規律,早就已經具備了”德”的特質.。

道與德究竟是什麼一種關係?老子在道德經第五十一章提到:”故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之。”

道與德之間就是生養的關係,人人都有道性,但是也有欲性,如果沒有德來養育,縱使是聖人所生的後代,也會墮落沉淪,如果有了德的養育,縱使是市井之民也能得道.。

那究竟如何能得到”德”的教養?這一點老子與孔子的教育觀念就大相徑庭了,孔子強調要行倫理,行仁義,行慈愛的教育,人才能具有”德”.而老子卻告訴我們”觀自然”,而水就是最好的教材,老子從觀水中體會到”水的七善”,也就是說老子要我們觀自然的規律,應照回我們自身的行為,只要向自然學習規律,自然得到”德”的養育。

如果你說的“老子”是寫了《道德經》的那個李耳，而不是“老子天下第一”的那個“老子”，我想這個問題，我比較有發言權，因為在下喜好古典經文，所以對經文鑽研入骨，很是痴迷，《道德經》這本書，“道與德”不可分離，因為它們是協同統一的，就像人的身體和靈魂一樣，缺少任何一個，都喪失了原本存在的意義！

“道”，就是道路、途徑，衍生成為一個系統，或者某種程式，每一種系統或程式，都是無數的規律、方法、途徑的總和。“德”就是道德、倫理，衍生成為一種規則，法度。道路會有千萬條，但如果沒有規則法度的制衡，那麼這種“道”，最終都會走向毀滅。這是“道與德”的關係。河南靈寶人造《道德經》

如果以一株花草為研究物件，那麼“道”就是這盆花草的成長方式，或許是室內的盆栽，或許是室外的花草，或許是人工養殖，用營養液和人造光去培養，或許是自然養殖，靠Sunny、土壤和水分來培養。“德”則是養殖這盆花草所需要注意的事項，比如說不能用火燒，不能用油澆，只要違背了這些注意事項，那這株花草，應該基本是涼涼了。

所以“德”，應該是一個人，或是一個集體都需要遵循的道理，這些道理都是古代先賢經過漫長的紛爭衍化，用自己的切身經歷和畢生心血，所灌注而成的。如果違背“德”，那麼假以時日，必定會招致禍患，可以說這是先賢們，對於未來的慎重思考，而做出的決定！《平語近人》第三集選圖

助人為樂，以為德；捨生取義，以為德；知恩圖報，以為德；懲惡揚善，以為德；勤勞節儉，以為德。許許多多，都是中華民族，古代先賢，用智慧得出的結論，但今天很多事情，似乎已經開始與“德”相悖，我們不得不警醒！

“德”為何物？在老子看來，應該是一種生存之道，長久之道，甚至是治家、治國、治世之道。家庭無德，倫理亂、綱常破，註定難以堅固；企業無德，中飽私囊，唯利是圖，註定由內而外，土崩瓦解。

是安靜，是無念，是以虛為實，是容。是吉祥。

近道識道明道得道懂道是為德

我的個人理解是，德即人心。道德，天道人心。

老子哲學思想完全體現在《道德經》中，道德經分為兩篇，上篇道經、下篇德經。

道和德是老子自然哲學的兩個不可分割、相依相存的核心概念。

道是宇宙中萬事萬物的本源，而德則是道的踐行。

德通假得，意即得到。道即佛法中的自性或真心，德就是道的體現，它應圓滿表現道法，表現不完全，德和道不能完全重合，則德對道而言就有虧欠。所以道德經裡講，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，道德水準按序降低，到禮時就是底，不能再降。

“德，道德、品行、政治品質；厚德載物、心意、恩惠、弘揚文明、淨化靈魂的道義思維。

意休廖痕惜 長為長長為常 漏息數計雄 大德在耕田 種心常時世 少老孤依知

意義休渺痕集惜 漲為漲長為以常 漏下的息數計算非常宏偉 這德就像前者不停的耕田 種下的心常常時世而驚醒 少老都是在孤單時而知

在老子的道德經中，德應該是依據道而做出的行為。它與人們習慣上理解的得是相反的，只有不得，只有舍，才有德。依道而行，是功德，功德積累的足夠多了，才能通天徹地，感化周邊，利益眾生。

我不知老子的"徳"的祂所涵義，因為這隻能去問老子本人，而祂卻在靈性二界中存在。我也懶得跑去問祂。至於，我這裡的"徳"很簡單，對一般人而言，就是與道的契合度。事物x契合度=道！就這麼簡單，還吡吡個啥？

然而，真正意義上的"徳"就是"道"！當你把"道"和"徳"分離來看，那其實就不是完整意義上的"道"和"徳"了。道即徳，徳即道，兩者無二。只是道為天，徳為人而已。徳是道的投射，道為徳的本源。雖然，徳為"假"，道為"真"，但一般凡人意義上就沒必要較真地去區別它們。畢竟人不能在天，天不能入地！當聖者入世，則天是天，地是地。天即地，天地合一！所以，道德為一是為真一！

德什麼是徳？這要從文化發展，歷史背景。德包羅永珍，這是中華5000年的瑰寶！智慧的象徵！人都在不斷的從歷史教訓中吸取經驗，趨長避短！德是向上的智力的光明的和善的，從德中可以看出個人品德。德說大又大說小又小，大到國家小到交友！把德做好不是件容易的事，特別是當今社會！國家提倡向德，國富民強繁榮和諧！反之雜亂處處是災！