母系社會沒有出現周朝的禮儀，禮最早出現在春秋時期。

中國的母系社會大概持續了35000年。母系社會大約在舊石器時代晚期形成，在新石器時代結束，母系社會是按照母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度，是氏族社會的第一階段，在母系氏族的前期，人類體制上的原始性基本消失，被稱作“新人”，屬於考古學上面的舊石器時代晚期。但母系氏族後期，現代人才形成。

母系氏族實行原始共產制和平均分配勞動產品。早期母系氏族就有自己的語言，名稱。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始。氏族成員生前共同生活，死後葬於共同的氏族墓地，隨著原始農業以及家畜飼養的出現，作為其發明者的婦女在生產和經濟生活中，社會上受到尊敬，取得主導地位和支配地位。

科普一下吧，我們教科書學習的母系社會是我們人類社會的起源，之前是沒有社會形態的。事實呢？關於母系社會的存在性，以及母系社會和母權制的關係，考古學界一直有否定的觀點。越來越多的證據表明，母系社會很可能並沒有廣泛存在過，頂多是一個地區性的社會形態，或者某個氏族的階段性現象，並不具有普遍性。所以說既然母系社會極有可能只不過是個小規模的個例，你的問題就不存在了，因為母系社會存在目前的公認是否定的。

縱觀整個動物界，從猴子、大猩猩、獅群、狒狒、企鵝，等等，從未見過母系社會；在動物界靠力量說話的時期，雌性動物體力並不佔任何優勢。在人類狩獵時代，是不可能產生母系社會的，最多存在男性過早去世，或因為貿易、戰爭需要而遠行不在家，或者家族男子過於衰弱幼小，女性因為年高德昭，才華出眾，個性突出等原因，而暫時掌管部落或氏族一段時間。但這不應該是母系社會的特徵。

人類社會發展階段，雖然有母系社會現象，然而不具有普遍性，據研究：全球母系社會現象不超過15%，即使在靠智力或者技術取勝的時代，男性依然佔據優勢地位。比如中國遠古時期的具由里程碑意義的開拓者，絕大多數都是男性，只有少量的女性姓名流傳下來，就是一個有力的證據。

在中國由於受到固定宣傳思維的影響，以至於長時間沒有注意到母系社會假說的侷限性，想當然地認為母系社會普遍存在於中國農耕文明時期，而忽視了始終沒有考古學上的發現這一鐵的事實。從裴裡崗文化到馬家窯文化、細瓷器文化等諸多文化時期，沒有一個考古發現證明中國歷史上出現過母系社會。從最能反映墓主生前身份地位的墓主出土，沒有發現一個女性在墓主中具有崇高的地位，反而是首領級男性墓主隨葬品很多卻是普遍現象。

根據人類考古最新成果，與眾多學者研究結論，可以說雖然有母系社會現象存在，但人類社會經歷了從母系社會到父系社會的轉變這種假說是不成立的。只能說母系社會只是父系社會的一個補充。

這個問題實在沒有興趣，看看身邊有的東西吧。

隨著近年來旅遊業的興起，瀘沽湖漸漸被大家所熟知。在美麗的瀘沽湖畔生活著一個特殊的民族——摩梭人。他們因為“民族認定”和“走婚習俗”，早在瀘沽湖未被開發前，早已成為學術界關注的焦點。

“摩梭人”是中國眾多未識別的民族之一，主要分佈於川滇邊界。生活在雲南一側的摩梭人在民族認定時被劃分為納西族的一個分支，但他們卻一直認為自己是單一民族，與納西族有著截然不同的風俗和文化傳統。

四川境內的摩梭人則被劃為了蒙古族。13世紀忽必烈征服大理時，蒙古人曾在這裡駐紮大量軍隊。歷史上摩梭土司始終以蒙古後裔自居，就連雲南一側的部分摩梭人都以是蒙古族而自豪。

負責民族認定的專家學者們雖然已經論證出摩梭人居住於此的歷史遠遠早已蒙古南征雲南，但在尊重民族意願的原則上，最終將他們劃歸為蒙古族。

學術界關於摩梭人的族源眾說不一，大部分學者認為摩梭人是古羌人後裔，但卻在哪一個羌人分支上爭執不休，也有一部分學者認為摩梭人是羌人和西南夷人族系共同孕育的民族。

相比於摩梭人撲朔迷離的族源問題，大部分人更好奇他們獨特的“走婚”制度。在世人眼中，“走婚”值是一種落後的表現，更有甚者用有色眼鏡看待問題。

我們在翻閱了國內的一些資料後認為，走婚制落後與否主要取決於評價者的價值觀和立場，至少筆者認為當今這種高度物質化的婚姻觀念面前，摩梭人的婚俗有很多地方值得我們學習。

傳統摩梭人家庭中，成員全部是母系血緣，只有舅舅沒有叔叔。家族規模一般為十幾至二十幾人，由一位能幹的母親或是祖母當家，摩梭人稱之為“達布”。

摩梭人將“走婚”稱為“色色”，翻譯過來就是“走來走去”的意思。摩梭男子成年後白天在母親家勞作，晚上則到女方家居住，次日清晨再返回母親家中。男女雙方保持夫妻關係，但卻不組建家庭。

在配偶的選擇上，摩梭人更看重的是對方的人品、相貌和才華，而且在交往過程中，女性的意見被極大程度的尊重。轉山節和轉海節是摩梭人的重要節日，同時也是青年男女相親的好時機。

男子以贈送頭巾、衣服等方式向心愛的女子表白，女方若是同意便會從其身上搶走一支筆或是贈送一條自己秀的腰帶。摩挲男女雙方的結合並不想外界想象中的隨意，也要經過一種叫做“佐佐嘎”的禮儀。

摩梭人的佐佐嘎的流程類似於漢人的媒人提親，男方要請朋友或是村中有地位的人，帶著糖、方巾、茶葉等禮品去女方家“提親”。女方的舅舅或是母親負責接待男方的“媒人”，只要沒有血緣關係，他們不會在意男方的家庭、財力等物質條件，完全尊重女兒自己的選擇。

除了以女方為主導的走婚外，摩梭人中還有一種不經過正式的婚姻儀式，女方每天到男方家居住。這種婚姻方式比例較少，而且所生的孩子依然歸女方家庭。

摩梭人的愛情觀念中，愛一個人就要全心全意為他付出。如果感情變淡了就應該好聚好散，即便內心痛苦也不應該糾纏對方。一方決定解除婚姻關係後，會給對方送一包辣椒或是雞毛。由於婚姻完全是自由自願，且不參雜物質條件的束縛，摩梭人白頭偕老的比例非常高。

科普一下吧，我們教科書學習的母系社會是我們人類社會的起源，之前是沒有社會形態的。事實呢？關於母系社會的存在性，以及母系社會和母權制的關係，考古學界一直有否定的觀點。越來越多的證據表明，母系社會很可能並沒有廣泛存在過，頂多是一個地區性的社會形態，或者某個氏族的階段性現象，並不具有普遍性。所以說既然母系社會極有可能只不過是個小規模的個例，你的問題就不存在了，因為母系社會存在目前的公認是否定的。

縱觀整個動物界，從猴子、大猩猩、獅群、狒狒、企鵝，等等，從未見過母系社會；在動物界靠力量說話的時期，雌性動物體力並不佔任何優勢。在人類狩獵時代，是不可能產生母系社會的，最多存在男性過早去世，或因為貿易、戰爭需要而遠行不在家，或者家族男子過於衰弱幼小，女性因為年高德昭，才華出眾，個性突出等原因，而暫時掌管部落或氏族一段時間。但這不應該是母系社會的特徵。

人類社會發展階段，雖然有母系社會現象，然而不具有普遍性，據研究：全球母系社會現象不超過15%，即使在靠智力或者技術取勝的時代，男性依然佔據優勢地位。比如中國遠古時期的具由里程碑意義的開拓者，絕大多數都是男性，只有少量的女性姓名流傳下來，就是一個有力的證據。

在中國由於受到固定宣傳思維的影響，以至於長時間沒有注意到母系社會假說的侷限性，想當然地認為母系社會普遍存在於中國農耕文明時期，而忽視了始終沒有考古學上的發現這一鐵的事實。從裴裡崗文化到馬家窯文化、細瓷器文化等諸多文化時期，沒有一個考古發現證明中國歷史上出現過母系社會。從最能反映墓主生前身份地位的墓主出土，沒有發現一個女性在墓主中具有崇高的地位，反而是首領級男性墓主隨葬品很多卻是普遍現象。

根據人類考古最新成果，與眾多學者研究結論，可以說雖然有母系社會現象存在，但人類社會經歷了從母系社會到父系社會的轉變這種假說是不成立的。只能說母系社會只是父系社會的一個補充。

母系社會也好，周代也罷，愛情是人類永恆不變的美好追求，也是文學作品永遠歌頌的主題。《詩經》中就有大量的婚戀詩，這些婚戀詩內容豐富，感情真摯，其中既有反映男女執著地相親相愛與愛慕相思的；也有反映女子出嫁，男子迎親的熱鬧場面的；也有表現夫妻溫情繾綣的幸福婚姻的；也有表現婚姻不幸、婦女被棄的棄婦詩。《詩經》中的婚戀詩，發自戀人的肺腑，接觸到全部的愛情生活和愛情心理，廣泛地反映了那個時代男女戀愛和婚姻的幸福歡樂和挫折痛苦，再現了當時的婚戀習俗。本文從《詩經》中的婚戀詩入手，著力於探討《詩經》所反映的當時的婚戀習俗，及對後世婚姻觀念和習俗的影響。

大家看那些土著們就知道了，祭祀時對著太陽神，月亮神，還有那啥啥神，圍著那裡又是跳又是唱，又是拜的，原始社會已經有祭祀了，那時就已經有了跪拜禮，這也就是最初禮儀的開始吧。那母系社會，作為原始社會的一部分，肯定已經有了祭祀了，尤其女人當家做主，那還得了，女人是最信神信仙的，我家的幾個女人都很信鬼神。估計那時女人地位高，一天到晚沒事就在那裡跳呀拜呀，就像現在的廣場舞大媽們一樣，樂活的很。當然，看過歷史的都知道那時的女人其實是很辛苦的，勞作，製衣，生孩子等都少不了。

除了祭祀外，母系社會還有一點就是已經實行了族外婚，那族與族之內通婚肯定是要儀式的，哪怕是最簡單的幾個一起吆喝幾聲，也是儀式的一種表現形式，所以我覺得在母系社會主要就是祭祀禮儀，然後附帶著可能有了婚慶禮儀雛形

那到了周朝後，周朝根據祭祀禮儀，把所有的禮儀給規範了，細化了，在祭祀文化的基礎下，衍生了吉、兇、軍、賓、嘉等的各種儀制，這也是人類社會發展的進步，禮儀文化推動了人類文明。

無規矩不成方圓,任何一個時期的社會形態都有其合理的存在形式,母系氏族的產生是由當時的社會生產力和生活方式決定的,這種社會形態能夠在一定時期記憶體在,一定是有其合理的管理方式和管理制度,商周也是從這裡傳承和發揚的

母系社會本身就是人類進步過程中的一個階段性的時期。人類在社會化的過程中，逐步理解掌握了一些社會管理和執行的規矩和道理，一步步的進行了應用和規範。母系社會作為一個比較原始社會的形態，正是禮儀文明的啟蒙階段，僅此而已。

母系社會是原始社會人人比較平等，階級還沒有產生，只是出現初期的禮儀制度，周禮是奴隸社會形成，國家產生髮展，階級等級制度發展，周禮是為了適應社會發展應運而生的制度。

看《道德經》便知，禮儀已是後來人一種無可奈何的手段，就如道德是法律的另一道防火牆，宗教也是一道！所以不論父系，母系，既為社會，就一定會有禮儀的束縛之道，以維穩！

肯定沒有，周代甚至商，夏，已經是男權社會了，母系社會遺留的痕跡有，但性質完全變了。看看《周禮》，就知道，極其繁瑣，規範到食衣住行各個方面，天地君臣倫理已經就序了，尊卑嫡庶也很清楚了。當然，遺留還是有，發展不是均態同步的，周代小國林立。