因為到了元代天下太平，疆域廣闊，物阜民豐，統治者賑濟十分頻繁，所有討要食物的都不會被拒絕，乞丐自然消失了。

但是到了倚天屠龍記裡，丐幫突然就變得黯淡無光，幫內再無傑出之士。幫主史火龍只練了降龍十八掌中的十二掌，就因內力不足而癱瘓，後來被成昆殺死。本來很有生命力的一個大幫會，為什麼到元朝就突然變成了二流幫會？直接原因都在郭靖、黃蓉身上。因為郭靖的號召力和黃蓉的組織力，使得有十幾萬幫眾的丐幫，全部投入到了襄陽保衛戰中。結局大家都知道，丐幫在襄陽大戰中人才死傷殆盡，元氣再難復原。

丐幫分兩派，汙衣派仍然繼續過著討飯的生活，不過後來缺乏武學造詣很深的人物，就淡出武林，由於襄陽大戰死亡慘重，再也不能翻身，淨衣派利用各種手段過上了傳銷騙人的勾當。

丐幫在金庸的作品中，似乎是一個一路走下坡的幫派。

試看《天龍八部》中的丐幫，被稱為天下第一大幫，有喬峰這樣的英雄人物做幫主，江湖地位無人能及，門人弟子遍佈大江南北，雖然名為叫花子，實則是實力強大的天下第一大幫。

到了《射鵰英雄傳》的南宋年間，丐幫雖然還是在江湖上赫赫有名的幫派，有北丐洪七公這樣武藝高強的人做幫主，但是天下第一幫派的名頭似乎要被全真教奪取了，不為別的，就是因為全真教的王重陽的武功比洪七公要高。在靠拳頭說話的武林圈子裡什麼百年老派、千年大幫都比不過人家的拳頭硬。

再到後來，洪七公傳位給黃蓉，丐幫就更不行了。黃蓉的武功距離絕頂高手還差的很遠。再到後來，魯有腳、耶律齊當幫主，更是差勁。丐幫在此時雖然能仗著人多勢眾壓壓一些二流幫派，但是已經不能與頂尖幫派相抗衡了。

到了《倚天屠龍記》中，丐幫幫主史火龍練功走火入魔。丐幫被他人控制。後來，險些被惡徒陳友諒控制。估計丐幫最後直接捲入了元末的天下紛爭之中。當然是結局被朱元璋領導的明教打敗了。估計是朱元璋徹底的剿滅了丐幫。反正從此以後江湖上鮮有丐幫的訊息。在後來的《書劍恩仇錄》等小說中完全沒了蹤跡。

可以說，丐幫的消失就是由兩點原因造成的:一是後繼無人，洪七公雖然教出了郭靖這樣的高徒，但是卻沒有能讓他擔負起丐幫幫主重任。從此，丐幫的幫主一代不如一代。從喬峰那裡就傳下來的幫主的頂級武功絕學降龍十八掌也消失了，只剩下一個並不怎麼高明的打狗棒法。沒有了強大的領導和強大的武力，丐幫只能是一天天衰落下去。

第二，參與元末天下紛爭。出身於明教的朱元璋自然知道這些人數眾多的大幫派的能量，有時甚至可以顛覆一個王朝，這不是一個開國皇帝所能容忍的。所以，在他建立明朝之後，能不大力剿滅這些丐幫嗎？

所以，從此以後叫花子還是乖乖做你的叫花子去吧!不要妄想成立什麼丐幫了。

時代變遷嘛！再說這個丐幫的傳說比較多的是明晚清初，那也算是動亂年代了。那個時候算好的他們還有領導，所以名勝一時吧！後來其實一直存在的到現在，他們已經沒有領導了，就各自找生活，所以人們以為丐幫被淡化不存在了，這是不真實的。

我也認為傳銷組織就是丐幫了，他們的幫主只為牟利而利用弟子們。在大街上看見要飯的，他們直接沒入門丐幫，也不是丐幫弟子。

社會的變遷，會淡化我們之前能看看得清楚的東西。就像小時候我們玩的錄音帶，電影膠片等。現在我們也在用只是換了一種方式而已，而哪些東西已經離我們很遠了。

兩個原因。一是丐幫的幫主一代不如一代；二是金庸的寫作邏輯性特別強。

我們先梳理一下丐幫在金庸作品中由盛及衰的脈絡。

在金庸15部作品中由春秋時的《越女劍》到清朝時期的《雪山飛狐》，由遠及近，由盛而衰。明確寫了丐幫的有《天龍八部》、《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》以及《雪山飛狐》。其中《天龍八部》和射鵰三部曲著墨最多，《笑傲江湖》裡寫了丐幫幫主解風，《鹿鼎記》裡提到吳六七是丐幫的人，《雪山飛狐》裡有一個姓範的是丐幫的。在我記憶中其它的書裡沒有提及丐幫（如果有，歡迎各位朋友指正）。

丐幫的鼎盛時期在《天龍八部》裡，其後逐漸式微。透過梳理我們可以得出一個結論，就是丐幫的領導人（幫主）一代不如一代。蕭峰任幫主時何等英雄，簡直是頂天立地，在他任上是人才濟濟。蕭峰一走，丐幫聲勢就嚴重削弱，以至於弄得烏煙瘴氣，四分五裂，讓丐幫消沉了100多年。直到洪七公任幫主時才恢復元氣，但也達不到蕭峰任幫主時的如日中天。再往下的幾任幫主是黃蓉，魯有腳，耶律齊，那是一代不如一代了。

在這之後，除了《倚天屠龍記》，金庸在小說裡就很少寫到丐幫了。那是因為金庸寫了丐幫參與了襄陽大戰。這一戰以失敗告終，按邏輯推理丐幫肯定也損失慘重。經過了襄陽大戰，大家還能在《倚天屠龍記》裡看到丐幫有如此聲勢，老實說金庸給了丐幫優待與厚愛。但是《倚天屠龍記》裡的丐幫已經不能與襄陽大戰之前的丐幫同日而語。這也是金庸小說的迷人之處，邏輯性特強，讀來倍感真實。

我並不覺得丐幫消失了，為什麼這麼說，諸君且聽不才慢慢道來

首先來說，金庸先生的確為我們構造了一個武俠世界，在這個世界裡，大俠快意恩仇，兒女情長，一言不合就劍拔弩張，的確不得不佩服金庸先生的想象力和文筆功底

但是！！但是！！但是，各位，這個豐富多彩快意恩仇的武俠世界是虛構的，是不存在的，是虛擬的，儘管金庸先生以他深厚的文學功底，以當時的歷史背景帶入，讓好多人信以為真，例如倚天中，張無忌本人歷史確有其人，但並不是他輔佐朱元璋成為皇帝，所以金庸小說能達到以假亂真的效果

話說回來，再怎麼以假亂真，假的終歸是假的，所以說這個武俠世界時虛擬的，既然是虛構的，那就不存在消失一說，因為其本身就不存在，就如同金庸先生是一個造夢者，他給我們製造一個又一個五彩繽紛的夢境，這個夢境裡的場景各有不同，而丐幫只是其中之一罷了，倚天中主要派系是少林武當峨眉，丐幫所佔篇幅不多，天龍中主要是丐幫少林，而笑傲中，則又是五嶽劍派為主，連少林武當都不是主角

由此可見金庸先生文采之出眾，功底之深厚，與其說他是武俠大家，我覺得造夢者這個稱謂更適合他……

金庸先生作為“新武俠”小說泰山北斗，塑造了很多大義凜然的絕世英雄，描述了很多快意恩仇的武林故事，也為我們刻畫了不一樣的武俠江湖世界。

丐幫作為金庸先生武俠體系中非常重要的一個門派，在多部小說中都有出現，並且在江湖佔據非常重要的地位。

但是，在《笑傲江湖》中，強大的丐幫已經消失了，江湖大派除了少林、武當之外，就是五嶽劍派，丐幫沒有出現在金庸先生武俠小說中。到了《鹿鼎記》中，天下最大的幫派是天地會，再有武林邪派神龍教，其他門派如少林、武當、峨嵋派、西域喇嘛等等。

那麼，丐幫是如何漸漸消失於金庸武俠後時代體系的呢？

小哥詳細分析！

在金庸先生武俠小說《天龍八部》、《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，丐幫都是天下第一大幫，而同樣為武林翹楚的少林寺，在《天龍八部》中被譽為天下第一大派，和丐幫一起統領江湖正義。

但是到了《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，少林寺則關閉山門，失去了江湖第一大派的地位，在《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶中》，天下第一大幫任然是丐幫，但是天下第一大派卻成了終南山全真教。

所以說，早期的丐幫非常強大，要探究丐幫如何沒落，我們再看看丐幫的發展史。

丐幫的發展史，我們可以從《天龍八部》《射鵰三部曲》窺知一二。

在《天龍八部》時期，北宋朝廷對於武林人士是什麼態度呢？

雁門關大戰以後，守衛邊關的將領居然禁閉城門，一幫武林人士入不了關，只能走荒山野嶺回中原，可以說，當時朝廷也是對江湖人士抱有敵對情緒，但是當時江湖人士團結一致，並且天龍三兄弟帶領的江湖人士阻止了宋遼戰爭，這個意義太大，朝廷雖然牴觸江湖人士，但是也不敢大規模鎮壓。

到了《射鵰英雄傳》，由洪七公統領的丐幫依然是天下第一大幫，洪七公武功高強，為人正義，在江湖中地位很高，洪七公一生殺人231位，每一位都是大奸大惡之徒，如果說公平公正，那麼洪七公可謂是《射鵰英雄傳》裡面正義無雙的人物。

而到了《神鵰俠侶》時期，郭靖統領的丐幫江湖地位更上一層樓，達到了巔峰狀態，為什麼這麼說呢？因為郭嘉鎮守襄陽期間，除了眾多江湖人士的支援，也獲得了朝廷大官的認可和推崇，可以說，這個時期的丐幫，力壓江湖任何幫派。

最後來到《倚天屠龍記》，在《倚天屠龍記》中，丐幫自從史火龍失蹤之後，經過多年發展，已經淪落為江湖三流門派，成為上不了檯面的下流。史火龍失蹤事件說明，那個時期的丐幫，也是內部勢力割據，因為史火龍失蹤那麼久，居然沒有推選幫主，而造成這個情況的原因，除了大家對史火龍忠心之外，最重要的原因是長老們互相不服，丐幫內部山頭林立，所以幫雖然在，但是實力大幅度下降。

丐幫的沒落，小哥認為可以分做兩個階段。

第一階段：郭靖陣亡襄陽城。

在這個階段，由於郭靖對大宋赤膽忠心，忠君愛國的思想，致使郭靖鎮守襄陽城幾十年，在以郭靖為代表的由江湖人士組成的守城大軍中，丐幫無疑是出人出力最多的，也就是說，襄陽城破，郭靖戰死，跟隨郭靖戰死的還有很多丐幫精英弟子，人才是決定一個幫派能否長久生存的關鍵，襄陽城一戰，可以說讓丐幫人才系統出現了斷層，其影響不言而喻。

蒙古人佔領中原後，勢必對江湖進行血洗，這個在《倚天屠龍記》中有很好的說明，汝陽王為了攪亂江湖，讓屠龍寶刀現世，最終如願以償，很多人為了這把刀喪命。

第二階段：朱元璋對決陳友諒。

在《倚天屠龍記》中，成昆陳友諒以丐幫為主力，夾雜其他江湖人士，對決以張無忌為首江湖人士，明教匯同其他門派，對抗元庭。

大家都知道，最後朱元璋坐了皇帝位子，建立了大明王朝，朱元璋從明教發家，他對江湖是非常非常瞭解的，那麼，在他一統天下後，必然會對江湖進行更為嚴厲的打壓和血洗，在這種情況下，丐幫這種曾經和朱元璋作對的門派，其下場可想而知。

曾經有人說，金庸的江湖再遠都有一座廟堂,古龍的廟堂再高都是一片江湖。

金庸先生為我們塑造了天下第一大幫丐幫的發展史，雖然歷經多個朝代，但是最終也難免衰落。其實，這都是和廟堂有關。

任何朝代，無論江湖門派多麼鼎盛，即便是一統江湖，也做不到和廟堂爭輝的地步，郭靖時代，丐幫得宋庭認可，兼之丐幫人才濟濟，幫主大仁大義俠名遠播，所以地位很高，但是襄陽城破，丐幫也避免不了被元庭打壓。而倚天時代，朱元璋本就是一介梟雄，他對於中原的瞭解和蒙古人不同，他對於江湖的瞭解也更為細緻深刻，朱元璋的手段更是高明。

明代，對武當派大為推崇，歷代皇帝對武當派張三丰真人非常神往，進而為武當山賞賜了很多金銀財寶，最終造就了“武當山大興”，要知道在張三丰結廬武當山之前，武當山在全國的名聲不是很大，但是張三丰於武當山開創武當派，大明皇帝重賞武當山，才造就了武當山的興起。

所以說，不管何門何派，混江湖的第一準則就是，不要和朝廷作對。

喜歡的記得點關注。

乞丐是一個十分古老的行當，比如《禮記》裡就有關於嗟來之食的典故，講的是春秋戰國時期，齊國有了饑荒，有個貴族就在路上放糧救助來往的災民，但是他態度很傲慢，有個人就覺得受到侮辱，不吃他的食物，最終被餓死。那些人可以說就是乞丐的一種。而且歷朝歷代，貧富差距都很大，再加上天災人禍，總有一批人吃不上飯，要靠討飯為生，同一片地區的乞丐就容易結合起來，形成小團體，算是丐幫雛形。最著名的當屬朱元璋，他小時候也討過飯，以前有個電視劇還專門演過《乞丐皇帝朱元璋》。

由於乞丐場所不固定，也沒有勞動生產的束縛，所以很容易被武俠作品引入。記得以前看過一部武俠小說，講的是干將莫邪兒子的故事，那個裡面就引入了丐幫的概念。而在武俠小說大宗師金庸先生的武俠世界裡，丐幫可以說是最重要的門派了，甚至有幾個主角直接就是丐幫幫主。這麼厲害的一個幫派其實也沒有消失，而是逐漸從鼎盛走向衰弱。

金庸先生最早的兩部作品裡面，《書劍恩仇錄》和《碧血劍》，這裡面並沒有怎麼提及提及丐幫，只是隻言片語裡說到了丐幫。比如《書劍恩仇錄》裡紅花會有個十三當家蔣四根，他就會瘋魔杖法，後來在《射鵰英雄傳》裡丐幫簡長老也會這門武功，算得上是一脈相傳。而《碧血劍》裡的程青竹也曾提過一嘴南北丐幫。在這些故事裡，丐幫都是無足輕重的存在，而《書劍恩仇錄》已經是乾隆年間了，基本上算是金庸武俠作品年限的最晚點，比它稍微靠後的就是《飛狐外傳》，也是乾隆年間。可以說，丐幫在金庸武俠作品裡並沒有徹底消失，而是一直存在，只不過有些衰敗罷了。

根據金庸先生作品的時間線走，到了第三部作品《射鵰英雄傳》裡，丐幫作為主角正式登場。不僅丐幫的老幫主洪七公威震天下，是五絕之一，書中的女主角黃蓉更是做了丐幫幫主，而她的老公郭靖也繼承了丐幫的絕世武功降龍十八掌。可以說，這時候的丐幫是發展的鼎盛時期。特別是到了《神鵰俠侶》時期，郭靖開始鎮守襄陽，丐幫作為中流砥柱，不僅在武林上享有盛名，在民間也是英雄團體，風頭一時無兩，看兩次英雄大會，都是郭靖黃蓉倆人主持的。雖說郭靖不是丐幫成員，但是黃蓉和他是夫妻，秤不離砣，公不離婆。郭靖武功之高，那時候已經接近天下無敵，再加一個黃蓉，絕對無人可及。有他倆鎮守的丐幫，風頭已經蓋過了任何一個幫派，可以說是天下第一。

然而，郭黃時期的丐幫固然達到鼎盛，但也因為鎮守襄陽抗元消耗太大，最關鍵的一點，就是後繼無人。郭靖的武功固然已經達到了天下無敵的境界，但是他倆徒弟大小武武功平平，只是二流水準，後來的幫主耶律齊倒是人才，但也就是一流水準，達不到絕頂之境。到了射鵰三部曲第三部《倚天屠龍記》的時候，丐幫幫主史火龍居然長期臥病不出，江湖上幾乎就沒這麼一號人物了，而他武功只是個普通一流高手，居然被成昆給打死了。再到後面《笑傲江湖》裡丐幫幫主解風，這時候很明確說他屬於正派十大高手之一，這個定位還算不錯，起碼比史火龍要強一些。解風指力驚人，是個人物，但是比起當年洪七公黃蓉時期要差很多。再往後到了《鹿鼎記》也就是清朝，這個時期跟開頭說的《書劍恩仇錄》《碧血劍》的時間比較接近，這時候的丐幫就已經存在感不強了，像在《鹿鼎記》裡的吳六奇，人稱鐵丐，但是到底跟丐幫有無關係，實際上也難說。要說沒關係吧，天下乞丐一家親，這麼厲害的人物丐幫都不收嗎，要說有關係呢，怎麼又加入天地會呢。不管如何，這裡都看得出來，丐幫在這個時期已經管理混亂，頹勢無法挽回了。

自從郭靖黃蓉以後，丐幫就開始走下坡路，而且再也沒有翻騰起來過。實際上，丐幫的發展從來不是一帆風順的，比如在洪七公之前，丐幫實力就平平，一來沒有頂級高手坐鎮，二來深陷淨衣汙衣之爭。而洪七公之前的丐幫為啥不行呢，在《天龍八部》這部作品裡有了詳細說明， 天龍前期是丐幫另一個鼎盛時期，丐幫幫主喬峰神勇無敵，精明強幹，丐幫在他治理下聲望漸隆，是人人仰視的存在。然而，這一切卻皆因喬峰的契丹人身份而出現了重大轉折，先是副幫主馬大元被殺，後是喬峰被迫出走丐幫，丐幫成了群龍無首之勢，很快就頹掉了，幫中的陰險小人全冠清把持了實權，後來全冠清找到了不良少年遊坦之做傀儡幫主。遊坦之武功極高，但是是非不明，不通幫務，還害死了幾個幫中長老，有他在，只能加速丐幫的衰敗。最後喬峰出面解決了遊坦之這個敗類，但是丐幫依舊是群龍無首。儘管喬峰臨終前把丐幫兩大絕學都留給了虛竹，讓他以後在丐幫優秀弟子裡找人傳授，但是那也需要長時間的觀察發現。這個階段的丐幫應該處於長期低迷階段，幫裡連個會護教神功的人都沒有，哪裡還敢稱強。幸好後世又出了一個洪七公，丐幫這才重新恢復巔峰。

人無千日好，花無百日紅，一個幫派的興衰起伏都是很正常的。金庸小說裡唯一長盛不衰的幫派可能也就少林寺了。比較一下少林寺跟丐幫，就可以看出兩者的差距來，也可以看出丐幫衰亡的某些客觀原因。先看一下少林寺優勢：有固定場所和廣袤田產，有成文的易筋經、七十二絕技等武功典籍。而丐幫呢，總舵是變化的，雖然經常有富戶加入，也不見得有田產，再有就是丐幫絕學就兩樣，而且都是口口相傳，沒有文字典籍，一旦幫主出問題，那就直接斷代了。

金庸小說中，有一個組織嚴密，層級分明，人數眾多，遍佈天下的幫會，它號稱天下第一大幫。這個勢力龐大的幫會，均由乞丐組成，也即丐幫。事實上，丐幫可不是武俠小說的杜撰，它在中國歷史上真實存在過，而且發揮了非常重要的作用，用歷史學家王爾敏在《明清社會文化生態》一書中的話來說：「丐幫之存在，是國家大問題，需要嚴肅研究，不是點綴，亦非兒戲。」

01.

還真有這麼一個歷史學家，嚴肅地研究起乞丐和乞丐的行會組織丐幫來，他撰寫的學術專著，甚至還獲得學術界的獎項認同。

這位歷史學家就是現任美國喬治亞理工學院歷史系教授的盧漢超老師，他收集整理中國歷史與乞丐相關的史料和社會調查資料，寫了《叫街者：中國乞丐文化史》這樣一本豐富生動，饒有趣味的歷史學著作。

▲《叫街者》

出版社：社會科學文獻出版社

出版時間：2012

可是，他為什麼要研究乞丐呢？

在一篇回顧美國學術界研究中國城市史的文章中，盧漢超老師這樣說道：

「在中國文化中，城市往往與一些消極的事物連在一起。城市是衙門和官府所在地，是訟訴和納稅的地點，是商人和市井之輩雲集之處。在中國重儒輕商、重人治輕法治的傳統社會里，這些都是日常生活中人們避之唯恐不及的。災荒時，城市又是人們賣兒鬻女的地方。城市又是與地痞流氓、無賴惡霸等連在一起。」

乞丐和上述的人事物一樣，不但是城市中的「消極」群體，而且還是城市特有的現象（這倒不是說農村絕對沒有，但就像蕭公權所指的那樣，18、19世紀農村的乞丐多半是強盜之流）。假如我們細心觀察，就會發現，城市人群奔湧的地鐵，霧霾深鎖的天橋，繁華喧囂的街頭，總是會遇見或唱歌拉琴，或磕頭作揖，或靜臥不語的乞丐。

所以，要了解中國城市，乞丐這樣一種既特殊又普遍的現象自然得納入研究視野之中了。

▲《清明上河圖》中的城市乞丐

02.

《叫街者》這本書就是盧漢超老師研究中國城市史的代表作，他所描寫的是18世紀到1949年這段時期，中國數十個地區的乞丐群像。群體還是那個群體，乞丐的一些文化在當代中國差不多消失殆盡，他們無法像以往一樣，對上層社會的文化形成影響。

比如說，古代的乞丐能夠透過有償服務的形式，在城鎮人家的婚喪嫁娶等儀式中提供服務獲得少量的報酬，但在今天，這種有償服務幾乎不可得見。

又比如說，在中國古代的各地習俗中，人們對乞丐有種近乎迷信的認知：乞丐因歷經人世的種種苦難，於是有了抵抗厄運的強大生命力。在這種認知之下，人們為了沾染「福氣」，為保護小孩子健康成長，會認乞丐為乾爹（或乾孃），吃「百家飯」，穿「百衲衣」。放在今天，簡直不可想象。

如此看來，古代的乞丐並不討人嫌。不僅不討人嫌，連乞丐的食物，像叫花雞、佛跳牆，也成為主流社會的美食。

除了食物，乞丐還有榜樣力量。盧漢超列舉了不少歷史人物，諸如晉文公重耳、伍子胥、韓信、朱元璋，他們都或多或少有過乞食的經歷，因而成為「天將降大任之人」。隨著傳說的演繹，這些大人物甚至成為乞丐行會的保護神。

以上這些都只是乞丐群體文化層面上的表現，對乞丐自身影響並非至關重要。

對乞丐而言，最關鍵的還是丐幫。從丐幫行使的功能來看，乞丐的古今境遇可以說是沒有太多改善，讀來令人唏噓。

03.

歷史上的丐幫作為秘密社團，對溝通國家與社會起著非常重要的作用。從清朝來看，政府對乞丐的管理主要有兩種，一種是救濟性質的，比如建立濟貧院、施粥廠，但救濟需要資金，且不說在災荒年月，街頭乞丐人數激增，哪怕是應對日常乞丐所需，政府也是不堪重負。

另一種是控制性質的，清代政府建立了保甲制度，「國家企圖透過保甲制度來管理和控制社會，特別是掌握和控制城市人口，而街頭遊民則是城市人口中最難掌控的一部分。」按照保甲制度的規定，乞丐必須在衙門登記註冊，便於管理和防止遊民造成社會問題，乞丐們都有相應的腰牌，標明姓名、年齡、棲息處、犯罪記錄等等。然從實際情況來看，佩戴腰佩的規定是很難執行，保甲制度對於管理乞丐也是收效甚微。

▲保甲制度下的乞丐登記腰佩設計圖

於是乎，在這兩者之外，出現了丐幫這種社會組織。這些乞丐的首領一般被稱為丐頭、甲頭、團頭、老大等等，他們劃分地盤，分割槽管理乞丐的乞討行為，收取丐捐。不僅如此，丐幫老大還承擔者照顧乞丐的作用，例如乞丐生病不能乞討時，首領便會分發食物給乞丐；遇到乞丐傷亡事故，乞丐團體還會負責醫藥喪葬等事務。

按照學者周德鈞整理的資料，清末明初的丐幫組織發展日趨完善，通商貿易的繁華城市，都有相應的丐幫。如北京的「藍杆子」、「黃杆子」；河北和山東地區的「窮教行」；無錫的「流門」、「矗門」等等。

清代丐幫的組織形式大同小異，政府對它們組織活動基本是默許的，一個原因就是丐幫承擔了政府本該負起的救濟責任。而且丐幫有自己的組織首領，各地政府只要處理好與這些首領的關係，基本就可以讓地方免於乞丐因飢寒病苦造成的混亂。

假如乞丐失序又會怎樣呢？

我們讀美國學者孔飛力的名作《叫魂》就可知一二，《叫魂》裡描述過乞丐造成的社會恐怖狀況：18世紀的清王朝，乞丐往往被認為是「叫魂」這種巫術的施加者，恐慌從民間蔓延到了朝野，以至於驚動了乾隆皇帝。

所以說，丐幫的存在，解決了清代，乃至於民國時期地方政府最為頭疼的社會秩序問題。

04.但是50年代以後，像清代那樣有影響力的丐幫幾乎就不存在了，但乞丐的問題仍然存在。50年代初，那些流離在城市街頭的額乞丐被強行遣送回鄉，或是送到單位集體工作，美其名曰「自食其力」。爾後，乞丐被當做是社會不穩定的炸彈，一直在城市管理者的眼皮底下勉強過活，「活下去」便是活著的目的。謀生能力強一點的，或許能夠靠賣藝、賣慘「發家致富」。

從清代到現在，丐幫依然存在，差別只是官方是否默許的合法性問題。但貧窮致乞，始終是個未曾解決的社會問題。

冰冷的救助站，廢舊衣物回收站，這些能有效幫助乞丐群體，也惠及他們下一代嗎？又或者說將城市乞討人員視作城市的「毒瘤」，一股腦將其攆出大城市？

真正的解決之道，也許就像盧漢超老師在書的末尾所說的那樣：

「當華人中的絕大多數能夠重視人道的尊嚴，懂得法制的精神，並博愛為懷時，治理遊民乞丐問題的道路也就暢通了。」

這本書的關懷便在於此。