我們都知道“汝、官、哥、鈞、定”是五大名窯，但曹昭在《格古要論》裡卻說“柴、汝、官、哥、定”，其中柴窯排第一。

傳說柴窯是後周皇帝柴榮所創燒的，它是唯一以人的姓氏命名的官窯瓷，但是奇怪的是之後的宋元兩代再沒有出現過，400多年間沒有一點文字記載，這讓柴窯成為困惑中國甚至世界收藏界的哥德巴赫猜想。

柴燒是一種古老的技藝，燒窯難度相當高，其作品的成敗主要取決於土、火、柴、窯之間的微妙關係。

清《南窯筆記》記載：“柴窯,周武德年間寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石,燒結一處,因令作釉。其釉色青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬。其妙四，如造於汝州，瓷值千金”。

1.青如天：釉質翠青如天空之色，但亦有他色，如蝦青，豆青，豆綠等色。

2.薄如紙：指的是瓷釉，釉質甚薄，而非胎底

3.聲如磬：指輕敲，其聲渾厚，如擊磬石

4.明如鏡：胎質細膩如鏡面一般

柴窯如同大自然對人類的饋贈，它的美不在燒成而在驚喜。在生火的一瞬間，藝術已經將一切都交給了未知，浴火重生中期待那個煥然一新的作品。

不確定性給了陶土另一個煥然一新的生命，人與土，窯與柴，火與自然，這絕妙的組合造就了一首柴窯生命交響曲。

古代，柴窯是唯一的燒造方式，隨著時代的發展，逐漸出現了許多新的燒成方式，比如煤燒、氣燒、電燒等，雖然釉面細膩光滑、成品率很高，可如今華人傳統意識迴歸，柴燒工藝又得到了追捧與發揚。

同一種產品，柴燒方式出來的產品更加細膩、健康。我們一直以來都堅持柴燒工藝，每一件作品都是時間的產物。

柴燒產品優點：

1.採用松木為柴燒原料，松木富含油脂，在燃燒過程中揮發出來的松脂對瓷質有一定的滋潤作用。

2.透過不斷新增柴火讓窯內溫度慢慢上升，使窯內的器皿緩慢受熱，加上爐內的水汽與瓷器釉料的結合，使燒出來的瓷器釉面細膩光滑，溫潤光潔。

柴燒陶瓷為何價格高？

首先，柴燒成本高，一窯下來燒掉將近2000斤松柴，消耗量太大。

其次，技術要求嚴格，燒一次窯要有經驗豐富的班子集體協作，柴窯的火候與溫度完全依賴人工控制，窯工必須經驗豐富、技術精湛，否則稍有疏忽就會出現塌窯的意外。

最後，成品率低，窯爐內前端溫度偏高，後端偏低中間溫度最合適，因此同一爐燒出來的瓷器質量有很大差異，成品率低，但也是這個原因使得瓷器窯變過程中每一件都成為舉世無雙的孤品。

我認為歷史上的柴窰肯定有。古語曰，人而無信，不知其可也！曹昭犯不上在（格古要論）裡欺騙世人。‘人不為己天誅地滅’，曹昭又沒說自己藏有。沒任何好處，他何苦撒下無人相信的彌天大謊，壞自己的名聲。

我雖機緣巧合，有較多藏品，但也與柴窰緣慳一面。但願以後能碰上。

存在。格古要論裡說:“柴窯出北地，多黃土足。”雖然現在沒有找到窯址，但遲早會發現的。柴世榮雖在位五年，但創燒柴窯，使瓷器發展到了頂峰。宋代汝窯就是柴窯演化而來。柴窯也可能繼續存在民間和地下，遲早會重見天日。

柴窯是真實的存在。柴窯出現的時期。

柴窯，據記載創建於五代後周顯德初年（954年）河南鄭州（一說開封），本是後周世宗柴榮的御窯，所以從北宋開始稱為柴窯。但是至今未發現窯址，故不在當代公認的宋代五大名窯（鈞窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯）之列。 柴窯一名最早見於明代曹昭《格古要論》，萬曆以後的《玉芝堂談套》、《清秘藏》、《事物綢珠》、《五雜姐》、《博物要覽》、《長物志》等書多論及此窯，但眾說紛紜。

基本有兩種見解，一為周世宗姓柴，當時所燒之器都叫"柴窯"；一為吳越秘色青瓷即"柴窯"。對其形質，曹昭認為"柴窯天青色滋潤，細膩有細紋，多是粗黃土足，近世少見"；張應文則謂"柴窯不可得矣，聞其制雲，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐"。但均屬傳聞，未見實物。清末民國初有以"青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磐"證諸柴窯，僅有景德鎮宋影青瓷相符；或謂可能張應文誤以宋影青為柴窯而概括之。

上海博物館和北京近來發現有兩件柴窯器。上海博物館有件產於五代的"白瓷鏤雕殿宇人物枕"。此枕既非景德鎮產品，又非定窯產品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京專家對此碗認定為五代時產品，為北方瓷，既非定窯產品也非景德鎮產品。　

綜上所述，北京、上海專家得出相同結論：一、兩件器物同為五代時產品。二、兩件器物均為五代時精美白瓷。三、同為豆綠色。四、同為黃土胎。五、釉汁很薄。六、聲如磬，從白釉碗上可以聽到。七、從瓷化程度看，同現代瓷沒有差別，這在1000多年前非一般窯可以做到目前發現了柴窯。

柴窯，宋代瓷器的一種。歷史上肯定是存在的，並且有文獻記載，在河南鄭州，為後周柴世宗所創。相傳當日窯工請器式，世宗批其狀曰："雨過天青雲破處，者般顏色作將來"，二語可以想見。《陶錄》謂其青如天，明如鏡，薄如紙，聲如罄。薄如紙一語乃指釉汁言，非指瓷胎。青如天一語亦不盡然，柴窯固以天青為主色，但據《博物要覽》載，還有蝦青、豆青、豆綠等色。釉中有細紋開片見於豆綠色的較多，無釉之處悉呈黃土色，滋潤細媚為古來諸器之冠。上圖為顯德二年內府敬造的碗(或缽)疑似為柴窯瓷器，此器物每一件均有編號。上圖為疑似柴窯瓷器，底款為：顯德二年內府敬造陸佰貮拾新鄭縣。器物碗(或缽)內為黃色釉，黃色為皇家之色，外為天青色，兩色內外呼應，彰顯皇權為天之神授，且天青色為當日窯工請器式時世宗批狀，曰之雲破天青之色，釉中有細紋開片，這與文獻記載相符，新鄭縣古時屬鄭州。柴窯瓷器只因現在的窯址未被確認，所以尚存疑問。

柴窯，是後周皇帝柴榮的“皇瓷”，一直以來都是一個美麗的傳說，無論學者還是收藏家，她都披著一層神秘面紗，未曾見過真實的面目，但其“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬“的描繪又將它推至古代官窯之首，古有柴、鈞、汝、官、哥、定六窯之說，傳說中無不盡善盡美地訴說著它無比迷人的魅力。成為千古最美的青瓷，先人們曾有“唯恐風吹去，更愁日炙逝”動人描述。傳說終歸是傳說，如鏡中花、水中月，現實生活裡卻誰也沒有見過柴窯整器。

無獨有偶，日本在2014年聲稱發現了世界唯一的柴窯瓷器“青百合花瓶”，並在目前世界上古瓷器科學鑑定最權威的機構---英國牛津大學做了熱釋光鑑定，鑑定書顯示：這樽藍色花瓶是700年到1100年前的時間段內燒製的，這與後周皇帝柴榮在位的時間--公元954年至959年時間基本一致。據此，日方認為，這件青百合花瓶符合柴窯的年代特徵，填補了世界上柴窯瓷器的空白，視為國寶，估值達3億美元。當然，這只是一廂情願，中國的陶瓷鑑定專家提出了反對意見，從器形，胎壁的厚薄，釉色等方面鑑定，它不過是明清時期的“孔雀綠釉花觚”。但不管真假，都讓我們看到了柴窯完整瓷器是極其罕見的。

那為什麼這麼精美的瓷器，現如今我們卻見不到呢？碗姐在這裡有兩個大膽的推論。一為後周皇帝柴榮在位時間短，只有短短5年時間，記載柴窯的文獻以北宋歐陽修的《歸田集》最早，書中在談及“柴窯花觚”時曾有：柴氏窯色如天，聲如磬，世所希有，得其碎片者，以金飾為器…”，意思是得到一片柴窯的殘片，都要用金子把它鑲嵌起來以供賞玩，可見其彌足珍貴，歐陽修生活在北宋早期，距離後周滅亡不過十幾年時間，他都沒有見過一件完整的柴窯瓷器，更何況後來者。

二是後周皇帝柴榮是一個文韜武略，才智過人的好皇帝，他清吏治，整軍紀，選人才，被史家稱為”五代第一明君”，啟用趙匡胤等一大批賢能之士，文治武功，平定外患。他御用官窯--柴窯燒製的瓷器不是為個人享樂，是為了供應南征北戰的將士的日用所需，柴世宗為軍中供應大量瓷器，日需三十萬件。這也側面證明了柴窯瓷器無傳世理由，您想啊，一打起仗來，刀光劍影，命都沒了，哪來的念頭保護瓷器呢？

歷史相傳柴窯起於鄭州、汴梁之間，工匠設計瓷器的時候，請示皇帝，要做成什麼樣的的顏色，世宗考慮一陣道：“雨過天青雲破處，者般顏色作將來。”象徵國運如雨過天青一般昌盛。雖然柴窯已經消失很久了，但其清麗秀雅釉色,玲瓏剔透，獨步於中華瓷的歷史長河中。

“柴窯最貴，世不一見”，一句“世不一見”，引起多少陶瓷愛好者無限遐想，讓無數收藏家黯然神傷。但沒有關係，“青如天，明如鏡”汝窯、官窯也能做到，“薄如紙，聲如罄”定窯、鈞窯也不見得比它差，讓我們透過九窯傳承來記住這美麗的傳說，使用非物質文化遺產傳承技法燒製的陶瓷製品吧！

關於柴窯柴瓷更多的知識資料內容，請檢視《碗姐說瓷047期：片柴值千金（陶瓷文化故事）》。碗姐說瓷（Porcelain Talk Lady Bowl)是一檔陶瓷文化教育類公益節目，以中國非物質文化遺產傳承陶瓷產品為載體，講好中國陶瓷故事，傳承china瓷文化。

世界上唯一的柴窯在日本，日本為何不想歸還？

中國瓷器有五大官窯，均、汝、官、哥、定，而比這五大窯更牛的則是柴窯。柴窯是五代十國後周皇帝柴世宗欽定的官窯，是中國官窯之首。柴世宗在位僅6年時間，因此柴窯瓷器非常罕有，極其珍貴。而流失日本的這件青百合花瓶，就是世界上唯一一件柴窯瓷器，其珍貴程度可想而知。

青百合花瓶距今1050年，其工藝技術堪稱諸窯之冠，曾有“片柴值千金”一說。這件全世界唯一的一件柴窯瓷器，堪稱無價之寶。此國寶本為中國所有，卻在近代日軍的多次掠奪中流失到了日本。

青百合花瓶

國寶流失日本後，並未引起日本重視，認為其只是清代的普通瓷器而已。直到上世界80年代，日本收藏家對中如雲以低價購得，並經過牛津大學的“熱釋光法”鑑定後，才得知此物是1000多年前柴窯的珍寶。

柴窯珍寶的現世立刻引起了轟動，中國方面也開始關注此物。按照慣例，戰爭掠奪之物是可以申請要回的。為了讓這一珍寶迴歸，中國多次與日本方面交涉，甚至不惜以天價將其購回。

對中國的請求，日本方面卻一直予以拒絕。2015年，日本首相安倍在參觀了此物之後，當即被此物的精美所吸引，當即讚歎：這是國之瑰寶，相當難得。

為證明此物屬於日本，避免中國以索還戰爭掠奪之物為由要回。日本方面對外宣稱，此物是明成祖朱棣賜給日本室町幕府將軍足利義滿的，至今已經有幾百年歷史了。此物在日本已經數百年，又是中國皇帝賞賜，理所當然是日本之物。

而實際上，中國方面查閱了明史等相關資料，揭示了日本這種說法的錯誤性。朱棣曾讓鄭和出使日本，賜給了足利義滿冠服、金印、綢緞等物，卻唯獨沒有柴窯瓷器。

日本以此為藉口推脫不還，佔為己有的意圖昭然若揭。

然而，即使能證明此物是日軍掠奪，中國方面也很難要回國寶。在日本已經將其定為國寶的情況下，無論中國索要多少次、出多少價錢，只怕日本方面也不會答應了。

柴窯一一是指中國五代後周皇帝柴世宗時期也是中國歷史上唯一以皇帝姓氏命名所創燒的瓷器窯！目前百分百有實物存在民間。那些所謂的專家手握話語權指鹿為馬，極力打壓民間收藏品，誤導全世界人民，並否認柴瓷器的存在，他們的內心是多麼陰毒，明明有實物存在卻要否定它的存在。全世界人民用腦想一想他們的目的就是要毀滅中國上下五千年的文明文化實物，。為達到他們自己的利益不惜一切打壓民間及廣大愛華人事，真是用心險惡！呼籲華人要擦亮眼睛！絕不讓他們的陰謀得逞！

首先我回答你柴窯在歷史上是明確存在的。柴窯是五代十國皇帝周世宗柴榮的御窯，據記載,柴窯創建於五代後周顯德初年河南鄭州。 鄭州下屬新密市牛店鎮有個月臺行政村，離市區20多公里，農曆每月單日有集。“月臺”原來叫“陽子臺”，還是春秋時期鄭國的屬下弭邑城，後來才改名為“月臺”，並且與大宋開國皇帝趙匡胤有關。2008年8月8日，河南省人民政府將月臺“唐宋瓷窯遺址”公佈為省級文物保護單位。出產的瓷器“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚有細紋。”製作精美光彩絕倫，是當時諸多窯中最佳的。

柴窯是五代後周顯德初年所燒，出自當時的河南鄭州，五代時期，鄭州轄管城、新鄭、滎陽等7縣。那裡本來就適合做陶器，又因為當時世宗姓柴，故名。當時亦稱御窯，從宋朝開始便叫柴窯。其瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，滋潤細媚有細紋，制精色異。為古來諸窯之冠，但底部大多多粗黃土色。唐氏《肆考》說，柴窯起於汴，相傳在設計這個瓷器的時候，世宗要求道：“雨過天青雲破處，這般顏色作將來。”今論窯器者，一定會提到“柴汝官哥定”這幾個窯。然而柴窯已經消失很久了。即使得到了殘器碎片，製為冠飾、絛環、玩具，亦足珍貴。世傳柴瓷片，“寶瑩射目，光可卻矢。寶瑩則有之，卻矢未必然，蓋難得而重言之也。”

由此可見柴窯的珍貴了，已經達到有價無市的程度了。

附：拍賣市場行情

柴窯貫耳瓶

2015年春季香港拍賣會 RMB 35,043,750

五代 柴窯碗

2012年春季澳門拍賣會 RMB 7,479,600

青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，你認為歷史上的柴窯存在嗎？

我是“以瓷惠（會、慧、匯）友”，對中國古瓷器的鑑藏有近三十年的實戰經歷和豐富經驗，早在十幾年前就發表過《古玩鑑定的誤區》、《淺談瓷器的手感》、《瓷器鑑定中的“望、聞、問、切”》、《氣泡在瓷器鑑定與鑑賞中的地位和作用》等一批有一定影響力的論文和作品，現在就古董鑑定問題已經申請了國家發明專利。現在入駐自媒體平臺，期待與所有真愛古瓷的朋友坦誠溝通交流，大家各抒己見、相互切磋、共同進步！感謝各位朋友的捧場關注與點贊！謝謝！

而且宣告一下，我所有文章中才的藏品都是我個人的收藏，萬不得已用別人的圖片，我會特別註明。照片是自己拍的，圖片遠不如實物精美漂亮，沒辦法，個人技術不行，光線、角度、距離都把握不好，大家湊合著看吧，能說明問題就行。

青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，你認為歷史上的柴窯存在嗎？

我認為歷史上的柴窯當然是客觀存在，為什麼一定要懷疑歷史、杜撰歷史、強姦歷史呢？除了證明你無知、不識、無能且無恥、無道、無德以外證明不了什麼！

“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”不過是明代人曹昭對“柴窯瓷器”一種鑑賞性的主觀評價，對於鑑定“柴窯瓷器”雖然有一定的啟示意義，但絕對沒有決定意義，還是看氣泡衰變進度、程度、力度、幅度與梯度更為可靠和可信。

上幾件“柴窯瓷器”圖片，以證上言，以餉同道。

五代柴窯“柴”字款神級臻品天青釉彩繪魚藻紋瓜稜鳳耳荷口小瓶。

五代柴窯“柴”字款神級臻品天青釉彩繪嬰戲紋瓜稜弦紋龍耳葵口小瓶。

五代柴窯“柴”字款神級臻品大紅釉四方腹弦紋僧帽口龍柄花澆。