古希臘文化是西方文明的搖籃，是人類智慧的象徵。古希臘文化是西方文化的淵源，她以其獨特的風采與卓越的成就享譽世界。古希臘文化在文學、藝術、哲學、宗教神話、政治學以及自然科學等方面都非常突出，甚至被西方學者稱之為古典文化之最。古希臘文化之所以能在世界文化史上佔有突出地位，就是因為古希臘文化在歷史發展的過程中，創造了無數璀璨奪目的文化成果，達到人類文明史上的一個新的高階。由古希臘文化及以後作為希臘文化繼承者的羅馬文化，希臘文明始於公元前二十世紀,在經歷了幾千年的積累與沉澱之後,古希臘人民創造出了無數奪目的精神財富和文化藝術瑰寶。古代希臘文化在宗教神話、哲學、文學藝術及科學等諸多方面取得輝煌成就，對其後的西方文明乃至當今的世界文化發展都起到了巨大而深遠的影響。那時候所創造的藝術作品，直到現在還能給我們以藝術的享受,而且就某方面說還是一種規範和高不可及的範本；而哲學、科學思想則奠定了人類對自然、社會和思維認識的基礎。一、古希臘宗教神話文化為後世歐洲文學藝術的發展提供了肥沃的土壤。
古希臘的宗教與神話是緊密聯絡在一起的，進一步說就是古希臘的各種神靈信仰是神話傳說的思想基礎，而神話傳說反過來又進一步豐富和發展了古希臘宗教，神話是宗教的核心。古希臘的宗教神話包括兩大部分，即神的故事和英雄傳說。《荷馬史詩》是奧林帕斯教形成過程中的一個重要里程碑，它適應了希臘民族形成過程中統一宗教信仰的需要。繼《荷馬史詩》之後的《神譜》，把古希臘諸神納入一個單一的世系，創造了以宙斯為首的12位主神譜系,為奧林帕斯教提供了系統的教義。由此可見，古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實與完善，神話是其重要組成部分，而古希臘這種以神話為根基的宗教也表現出了與眾不同的特點和影響。
二、古希臘的宗教和東方不一樣，它始終沒能形成一神教,也沒有形成共同信奉的宗教教義，更沒有東方宗教那種森嚴、神秘和恐怖的感覺。在這裡,宗教的空氣非常自由、開放。人們可以自由地信仰,不受任何約束。同時,“神人同形同性說”是古希臘宗教的最大特色,神是人的完美體現,神不但具有人之外形，而且還有人所具有的各種感情、生活需要以及正直、勇敢、殘忍、妒忌等品性。所以,人們在信神的同時，更相信人自身的智慧和力量，重視現實世界。這種自由的宗教氛圍塑造出了大批具有獨特美學觀點和創作手法的藝術家，他們在創作構思時，往往不受神諭束縛，能充分發揮自己的想象力，“從現實生活出發,用自己的眼睛觀察世界,用自己的頭腦去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身”，從而創作出大量的充滿了人情味的、具有現實主義精神的作品，因此馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”
三、古希臘的文學藝術成就對西方文化的開創性影響史詩和悲劇是古希臘文學中的兩顆明珠，光耀奪目。
《荷馬史詩》是歐洲最早的文學鉅著,成為歐洲文學的淵源，是西方文學史上的開山之作。她的語言生動流暢、構思精巧嚴密，結構佈局得當，故事情節生動，人物性格突出,具有強烈的藝術感染力。從希臘古典時代起，《荷馬史詩》就成為學生必讀作品,至今仍是當代歐洲人學習文學時的必修一課。但丁稱荷馬為“詩人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時代最宏偉的英雄史詩”，它“仍然能夠給我們以藝術的享受，而且就某方面說它還是一種規範和高不可攀的範本。除了史詩，古希臘文學藝術的另一偉大成就是出現在公元前5世紀雅典時期的悲劇。當時雅典先後湧現出三大悲劇詩人。埃斯庫羅斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數很少，而其中又以取材於希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創始人，據說，我們今天看到的戲劇演出時的佈景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，都是埃斯庫羅斯首先採用而流傳至今的。
索福克勒斯是三大悲劇家中最具有才華的一位。他大約寫了130部悲劇,現存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為傑出。在他的著作裡突破了抒情詩式的悲劇形式，詩歌隊退到臺外，減少合唱的作用，加強了戲劇的作用，使悲劇藝術趨於完善。三大悲劇詩人的最後一位歐里庇得斯寫過90多部作品，流傳至今的只有18部，如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運實際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫，以此表現發生在家庭倫理關係方面的可悲事件。由於這一特點，歐里庇得斯被認為是開創西方家庭問題劇的第一人。
四、民族特徵是古希臘文化繁榮的一個不可忽視的因素。
古希臘地處地中海東南部,海岸線曲折多港灣，這種地理位置十分有利於發展航海業和工商業，形成古代世界少有的海上“商業民族”。在這種生活環境裡，希臘人開闊了視野，擴大了空間觀念，形成了“聰明、勇敢、活躍，富有創造力和積極進取的性格。”他們敢於冒險，勇於開拓，善於破舊立新，接受新生事物。正是希臘民族的這種強烈的進取精神，才使他們取得了其他民族所不及的光輝燦爛的文化成果。綜上所述，正是由於古希臘的經濟、治、對外關係以及宗教、民族特徵等各方面因素的影響，才促成了古希臘高度發達的文化，所以，我們在探討古希臘文化發展原因時，必須從各個層面、各個角度,全面地去尋找問題的關鍵所在，這樣，才能把問題分析明白。
縱觀古希臘文化，古希臘不同城邦的公民在自由、民主的空氣下，相互學習、相互競爭、努力創造，由此湧現了無數的天才，在文學藝術、哲學、宗教神話、政治學、建築和自然科學等諸多方面均取得了巨大的成就，並不斷與世界其他民族的文化相互借鑑與吸收，逐步使古希臘文明成為西方文明的搖籃；古希臘文明中所倡導的哲學觀、歷史觀、倫理道德觀、社會與國家學說，都對西方近現代社會發展發揮了不可替代的重要作用。古希臘文明猶如甘霖一般,澆灌著全人類尋求智慧的靈感，滌盪著人類渴求知識與慰籍的心靈，滋養和支援著人類探索求知世界的堅定信念和永不停歇的腳步。
五、古希臘哲學開啟了世界哲學研究的諸多領域，奠定了哲學派別的基礎。
古希臘留給西方哲學的遺產就是西方哲學的本身，正如德國曆史哲學家卡爾·雅斯貝斯所指出的：“古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識、自由的思想和自由的現實基礎。”首先在認識論方面,為希臘哲學發展邁出第一步的是“智者學派”，他們是於公元前5世紀後半葉活躍在雅典城邦一支哲學團體，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點。“自然論”者認為,人與社會的諸多習俗和制度是從自然而來的，有其自然的依據，是人自身難以認識與改變的這種觀點否定了人的認識能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭。“約定論”者主張社會的習俗和制度只是人與人之間的“約定”，並無永恆自然的依據。這觀點雖然突出了人的認識主體地位,但他們否定了自然規律對於人認識的決定性，否認了人主體認識的客觀內容主要是自然，逐步變成了“相對論”觀點。然而說到西方哲學認識論的奠基人，還要算古希臘人文哲學的真正開創者———蘇格拉底。蘇格拉底將哲學的研究從自然轉向人，哲學的目的在於認識自己，提高個人的素質和完善個人品德，是一種“可知論”。宗教對古希臘文化的繁榮起著非常重要的作用。
古希臘文化是西方文明的搖籃，是人類智慧的象徵。古希臘文化是西方文化的淵源，她以其獨特的風采與卓越的成就享譽世界。古希臘文化在文學、藝術、哲學、宗教神話、政治學以及自然科學等方面都非常突出，甚至被西方學者稱之為古典文化之最。古希臘文化之所以能在世界文化史上佔有突出地位，就是因為古希臘文化在歷史發展的過程中，創造了無數璀璨奪目的文化成果，達到人類文明史上的一個新的高階。由古希臘文化及以後作為希臘文化繼承者的羅馬文化，希臘文明始於公元前二十世紀,在經歷了幾千年的積累與沉澱之後,古希臘人民創造出了無數奪目的精神財富和文化藝術瑰寶。古代希臘文化在宗教神話、哲學、文學藝術及科學等諸多方面取得輝煌成就，對其後的西方文明乃至當今的世界文化發展都起到了巨大而深遠的影響。那時候所創造的藝術作品，直到現在還能給我們以藝術的享受,而且就某方面說還是一種規範和高不可及的範本；而哲學、科學思想則奠定了人類對自然、社會和思維認識的基礎。一、古希臘宗教神話文化為後世歐洲文學藝術的發展提供了肥沃的土壤。
古希臘的宗教與神話是緊密聯絡在一起的，進一步說就是古希臘的各種神靈信仰是神話傳說的思想基礎，而神話傳說反過來又進一步豐富和發展了古希臘宗教，神話是宗教的核心。古希臘的宗教神話包括兩大部分，即神的故事和英雄傳說。《荷馬史詩》是奧林帕斯教形成過程中的一個重要里程碑，它適應了希臘民族形成過程中統一宗教信仰的需要。繼《荷馬史詩》之後的《神譜》，把古希臘諸神納入一個單一的世系，創造了以宙斯為首的12位主神譜系,為奧林帕斯教提供了系統的教義。由此可見，古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實與完善，神話是其重要組成部分，而古希臘這種以神話為根基的宗教也表現出了與眾不同的特點和影響。
二、古希臘的宗教和東方不一樣，它始終沒能形成一神教,也沒有形成共同信奉的宗教教義，更沒有東方宗教那種森嚴、神秘和恐怖的感覺。在這裡,宗教的空氣非常自由、開放。人們可以自由地信仰,不受任何約束。同時,“神人同形同性說”是古希臘宗教的最大特色,神是人的完美體現,神不但具有人之外形，而且還有人所具有的各種感情、生活需要以及正直、勇敢、殘忍、妒忌等品性。所以,人們在信神的同時，更相信人自身的智慧和力量，重視現實世界。這種自由的宗教氛圍塑造出了大批具有獨特美學觀點和創作手法的藝術家，他們在創作構思時，往往不受神諭束縛，能充分發揮自己的想象力，“從現實生活出發,用自己的眼睛觀察世界,用自己的頭腦去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身”，從而創作出大量的充滿了人情味的、具有現實主義精神的作品，因此馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”
三、古希臘的文學藝術成就對西方文化的開創性影響史詩和悲劇是古希臘文學中的兩顆明珠，光耀奪目。
《荷馬史詩》是歐洲最早的文學鉅著,成為歐洲文學的淵源，是西方文學史上的開山之作。她的語言生動流暢、構思精巧嚴密，結構佈局得當，故事情節生動，人物性格突出,具有強烈的藝術感染力。從希臘古典時代起，《荷馬史詩》就成為學生必讀作品,至今仍是當代歐洲人學習文學時的必修一課。但丁稱荷馬為“詩人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時代最宏偉的英雄史詩”，它“仍然能夠給我們以藝術的享受，而且就某方面說它還是一種規範和高不可攀的範本。除了史詩，古希臘文學藝術的另一偉大成就是出現在公元前5世紀雅典時期的悲劇。當時雅典先後湧現出三大悲劇詩人。埃斯庫羅斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數很少，而其中又以取材於希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創始人，據說，我們今天看到的戲劇演出時的佈景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，都是埃斯庫羅斯首先採用而流傳至今的。
索福克勒斯是三大悲劇家中最具有才華的一位。他大約寫了130部悲劇,現存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為傑出。在他的著作裡突破了抒情詩式的悲劇形式，詩歌隊退到臺外，減少合唱的作用，加強了戲劇的作用，使悲劇藝術趨於完善。三大悲劇詩人的最後一位歐里庇得斯寫過90多部作品，流傳至今的只有18部，如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運實際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫，以此表現發生在家庭倫理關係方面的可悲事件。由於這一特點，歐里庇得斯被認為是開創西方家庭問題劇的第一人。
四、民族特徵是古希臘文化繁榮的一個不可忽視的因素。
古希臘地處地中海東南部,海岸線曲折多港灣，這種地理位置十分有利於發展航海業和工商業，形成古代世界少有的海上“商業民族”。在這種生活環境裡，希臘人開闊了視野，擴大了空間觀念，形成了“聰明、勇敢、活躍，富有創造力和積極進取的性格。”他們敢於冒險，勇於開拓，善於破舊立新，接受新生事物。正是希臘民族的這種強烈的進取精神，才使他們取得了其他民族所不及的光輝燦爛的文化成果。綜上所述，正是由於古希臘的經濟、治、對外關係以及宗教、民族特徵等各方面因素的影響，才促成了古希臘高度發達的文化，所以，我們在探討古希臘文化發展原因時，必須從各個層面、各個角度,全面地去尋找問題的關鍵所在，這樣，才能把問題分析明白。
縱觀古希臘文化，古希臘不同城邦的公民在自由、民主的空氣下，相互學習、相互競爭、努力創造，由此湧現了無數的天才，在文學藝術、哲學、宗教神話、政治學、建築和自然科學等諸多方面均取得了巨大的成就，並不斷與世界其他民族的文化相互借鑑與吸收，逐步使古希臘文明成為西方文明的搖籃；古希臘文明中所倡導的哲學觀、歷史觀、倫理道德觀、社會與國家學說，都對西方近現代社會發展發揮了不可替代的重要作用。古希臘文明猶如甘霖一般,澆灌著全人類尋求智慧的靈感，滌盪著人類渴求知識與慰籍的心靈，滋養和支援著人類探索求知世界的堅定信念和永不停歇的腳步。
五、古希臘哲學開啟了世界哲學研究的諸多領域，奠定了哲學派別的基礎。
古希臘留給西方哲學的遺產就是西方哲學的本身，正如德國曆史哲學家卡爾·雅斯貝斯所指出的：“古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識、自由的思想和自由的現實基礎。”首先在認識論方面,為希臘哲學發展邁出第一步的是“智者學派”，他們是於公元前5世紀後半葉活躍在雅典城邦一支哲學團體，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點。“自然論”者認為,人與社會的諸多習俗和制度是從自然而來的，有其自然的依據，是人自身難以認識與改變的這種觀點否定了人的認識能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭。“約定論”者主張社會的習俗和制度只是人與人之間的“約定”，並無永恆自然的依據。這觀點雖然突出了人的認識主體地位,但他們否定了自然規律對於人認識的決定性，否認了人主體認識的客觀內容主要是自然，逐步變成了“相對論”觀點。然而說到西方哲學認識論的奠基人，還要算古希臘人文哲學的真正開創者———蘇格拉底。蘇格拉底將哲學的研究從自然轉向人，哲學的目的在於認識自己，提高個人的素質和完善個人品德，是一種“可知論”。宗教對古希臘文化的繁榮起著非常重要的作用。