關羽活著的時候的官位僅是個將軍；“漢壽亭侯”，也僅只是一個“鄉鎮級”待遇的賜封。但他身後卻聲名鵲起，封號不斷升班，奇聞般地翻越了時期，翻越了歷史，最後達到達無與倫比的境地。

　　關羽，這位出身微踐的一代名將又是幸運的。在他物故一百年在這以後，被活人一代一代推到達空前崇高的地位，變成千一百年下輩子人尊敬的崇拜物件。

美國聖地亞哥加州大學人類科學系教授、芝加哥大學人類科學博士 Davidk jordan（漢名焦大衛）先生曾說過一段很趣味的話；“我尊崇你們的這一位大神，他應當獲得全部人的尊崇。他的仁、義、智、勇至今仍有意義，仁就是關愛之心，義就是信用，智就是文化，勇就是不憚艱難。耶和華的子民假如都像你們的關公同樣，我們的世界便會變得更加美妙。”

關羽活著的時候絕然不會想到，他背後會獲得這麼多的光榮，歷代聖上會給他這麼美妙、這麼崇高的封諡；他也更不會想到，他不止走上了神壇，並且集神教、道教和佛教的尊位於一身。

　　歷代王朝對關羽的加封在清代達到極盛，清德宗光緒聖上對關羽的封號最長：“忠義英明威武靈佑仁勇顯威護國保民真誠保持地方安定翊贊宣德關聖大帝”，共26個字，認為合適而使用了很多美妙的文辭，超過了前代不論什麼王朝。

除開在神州大地，在東洋、東亞洲南部以及國外僑民中，對關羽的虔誠跪拜之風也歷歷不衰。

　　歷代封建統治者尊敬關羽自不需要說，就是李自成、張獻忠、洪秀全等農夫舉事領袖，也把守關口羽奉為虔誠跪拜的英雄。

　　千一百年來，通過歷代統治者的封諡，和戲曲、文學的演義描寫，一個“對國以忠、待人以仁、處理事物以智、交友以義、打仗以勇”，代表著中華人的共同體傳統美好的品德的完美的關公形象顯露出來在一般的人前面。他由“萬一般的人傑”升漲到“神中之神”，變成戰神，財神，文神，農神，是全方位的萬能之神，為歷代統治者和老百姓萬民，神州華夏與東瀛國外，中外同奉，上下共仰。

　　在表演“關公戲”時，不一樣劇種還有很多不一樣的佛教規則和講究。譬如蒲劇演“關公戲”，每屆開場關羽登臺亮相時，戲班子的拉場要在出將口燃一張黃裱紙，表達祈願、吉祥順利，期望表演沒有遇到困難和成功。而關羽登場表演時，演員總要閉著眼球，據聞關公只要一睜眼就要滅口。這種講究和規矩，長時期襲用，劇團、演員都自覺地、恭敬有誠意地嚴格遵守襲用，不敢破規。在其它一點劇種，也有一點講究，像飾演關羽的演員要沐洗、焚香、放鞭炮等等，不相同而同，但總歸是虔敬而極其崇高。

關公廟無論是在數量上還是在規模上，都超過了孔廟，這是一種文化、一種精神的體現。

關公文化體現在哪幾個方面呢？忠、義、勇、謀。

一、忠。

身在曹營心在漢：關羽得知劉備的去向後，封金掛印，單騎揮刀，過五關斬六將，直奔劉備而去。劉備能取得巨大的成就，與關羽的忠有很大的關係。

二、義。

赤壁大戰之後，曹操從華容道敗走，在一夫當關、萬夫莫開的華容道與關羽狹路相逢。關羽本可將曹操一刀斬於馬下，立下千秋萬世之功，但關羽念著曹操的昔日之恩，頂著被斬首的風險放走了曹操。當今社會，不講信用，見利忘義，甚至爾虞我詐之事時有發生，社會失信現象十分嚴重，急需治理。而關公則是一把亮錚錚、光閃閃的良心寶劍，是中華民族的人格座標，被世人稱頌，被世人作為榜樣，被後人學習。

三、勇。

在攻打樊城時，關羽受了箭傷，請華佗治療。因為箭毒深入骨中，華佗便為關羽刮骨去毒。左右將領看得心驚膽戰，關羽卻飲酒食肉，談笑風聲，若無其事，真是勇者無畏、勇者無敵。

四、謀。

關羽起兵突襲襄陽、進攻樊城，發現曹軍居然駐紮在山谷之內，於是便心生一計，他派人堵住谷口，趁夜晚風雨大作之際，放水淹沒曹軍，輕鬆大敗曹軍，以謀取勝。

觀注中國簡體字，下次接著聊。

文化是人類創造的精神與物質財富的總和。關公文化側重的是一種精神，即關公身上所體現出的忠於國家、誠信做人，勇於進取的一系列高尚品德。

中華民族是個注重道德的民族。關公關雲長身上的崇高美德，適應了華人為人處事的道德標準和要求。關雲長自桃園三結義以來，始終踐行著自己的為人處事原則。做為劉備的兄弟和蜀漢的臣子，他精忠報國，即使迫不得已身處曹營，心卻依然嚮往著蜀漢；做為一個人，他講求信義，為報答曹操的知遇之恩，華容道義釋曹操；做為一個武將，他武藝超群，勇冠三軍，即使被陸遜窮追猛打，兵敗自殺的那一刻，也表現了自己與眾不同的一面。這樣一個“忠、信、義、勇”的品質高尚的人，哪個統治者不喜歡這樣的人才？！哪個普通百姓不喜歡這樣的朋友？！

說到關公文化，這樣的精神品德得以弘揚，尤為重要的原因是宋代以來宋明理學的思想推動。理學思想存天理、滅人慾的主張固然適合了統治者的需要，但也培養了華人注重個人品德修養，塑造美好道德情操的一面。君不見，慶曆新政中的范仲淹，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的公而忘私的精神；君不見，零丁洋裡嘆零丁的文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青的大無畏精神；君不見，明末動盪中的顧炎武，天下興亡，匹夫有責的愛國主義精神。而關公身上的精神，無不是這種種優秀品德的集合體。

今天的中國，弘揚傳統文化正當時候，人們重視關公文化，因為關公身上的品德有助於塑造我們高尚的品質，有助於培養民族自信心和使命感，有助於在中國夢的實現中，忠以報國，信以侍人，義以取利，勇以進取。畢竟，每個愛國、愛自己、愛親朋好友的人，都能從關公身上得到一定的智慧！

感謝邀請，拙見回答：歷史人物可分為三種形象：一是歷史形象，由正史記載，非絕對真實，只能是相對接近真實的形象，正史也不一定真實，其原因多種，首先是書寫者的喜好和立場問題，史書是勝利者書寫的，有為執政者和利益集團服務的嫌疑；再者是成書年代問題，成書距離本人年代越近，可信度越高；第二種是民間形象：多為野史、演繹、小說、民間傳說等流傳變化逐漸形成的形象。第三種就是個人主觀臆斷形象，多受文學作品（包含以上多種卻因個人理解不同而不同），影視媒體影響，特點是第一印象先入為主，不易改變，與本人學識，閱歷，性格，好惡有關。關羽的形象和文化的形成多是民間形象和個人願望的體現，被演化為忠義象徵、武聖、甚至“財神，剃頭匠祖師爺”雖不真實略顯荒誕卻又不必較真。普通百姓也許需要種精神寄託，執政者也需要輿論導向和理念倡導載體，就像有了神話故事，宗教信仰的屬性。有些何其不是願打願挨的結果？用西方理論說就是“一萬個人心中有一萬個哈姆雷特”，用三國演義的註解楊慎的詞說就是“古今多少事都付笑談中”罷了。

關公文化是一種傳統民間信仰。在中國，供奉文聖孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建築。而武聖關公廟在海內外數量及規模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化，關公是一種精神。關公本名關羽，字雲長，出生於公元160年，卒於公元219年。關公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被後人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集於一身的道德楷模，併成了中國封建社會後期上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的神聖偶像。

文化是人類發展歷史程序中，所創造的精神文明與物質文明的綜合。

關公文化即是指關公的思想觀念、道德品質、精神氣質及其對社會精神生活的影響。作為一種精神現象，它對社會生活最直接的意義是在精神方面，主要是在倫理道德方面。關公文化精神價值的核心在於道德價值。

中國是倫理本位的社會，中國傳統文化是倫理型文化。關公文化作為中國傳統文化，特別是儒家文化的組成部分，也是倫理型文化，倫理道德是其核心內容。關公的忠、義、仁、勇，滲透著儒家的倫理道德精神。千百年來，人們崇拜關公，本質上是崇拜關公高尚的道德人格。關公對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇的精神，體現了中華民族的傳統美德。

關羽是蜀漢名將，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。其由將而侯而王而帝而聖的1800多年，就是關公故事精神流傳-信仰風俗出現-關公文化形成的過程。

這個過程中，官方和民間共同締造了廟宇文化——建築、雕刻、楹聯、雕塑、繪畫等等內涵豐富；締造了祭祀文化，程式規整而嚴密的祭祀儀式、全球信徒的朝拜現象；締造了廟會文化和戲曲文化——物質和文化的交流，戲曲與雜劇的展演；締造了商神文化，關公因他的忠義而被社會方面面的人群當作求平安、求財、求學、求進的神祇。

關公文化中最根本的理念文化——關公的忠義仁勇和誠信精神。待事以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進，這種精神如今已然成為民族精神和大義，成為社會發展與和諧的根本；衍生了關公產業文化，各地官方民間舉辦的的關公文化旅遊節，相關的文化產業鏈的形成。

關公（公園160-219年）名羽，字雲長，河東郡解（今山西運城市解州）人。運城是關公故里，也是關公文化發源地與關公文化發展的直根。

關羽一生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。有“武財神”、“武聖人” 、“關聖帝君”之尊，被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力。關公文化體現了忠誠、信義、仁智、勇武的精神，這四種精神蘊涵著中國文化的倫理、道德和理想。

關公文化

待事以忠

待人以仁

以義取利

以勇精進

忠——忠誠 於人於事 固而守一 處之以誠

義——信義 遵德守矩 見得思義 義而後取

仁——美德 予仁若考 克己復禮 仁而德馨

勇——勇武 險而不懼 危而不怯 坦坦無畏

忠

首先說「忠」。「忠」是儒家一個重要的理念，曾參對孔子的思想作的簡要概括，就是：「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。」《大戴禮記．曾子大孝》談「忠」，也只說「忠者，中此者也。」以「中正平和」為「忠」，並未涉及「效忠」的問題。當李世民以高穎、諸葛亮為榜樣，開導群臣「若如此，則榮名高位，可以長守」的時候，魏徵就對唐太宗訴說過「難當忠臣」的肺腑之言，道盡了初唐「忠臣」的尷尬處境：

「良臣身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國並喪，空有其名。」

「忠節」標立，經過唐宋古文運動和理學的闡發，逐漸成為「五倫」之一。司馬光在痛斥馮道時嘗言：

「臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復華色之美，織井之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復才智之多，治行之優，不足貴矣。何則？大節已虧故也。……不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。」

元雜劇裡已經出現了這樣的觀念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣。」（《抱妝盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」（《梧桐葉》三）而關羽故事中的「義不降曹」、「辭曹歸漢」，以至敗走麥城，捨身全忠，也都成為後世臣僚的好教材。

義

「義」是中國倫理最富於連結性的概念，諸如「忠義」、「孝義」、「節義」、「恩義」、「情義」、「仁義」等等。但「義」字究為何解，前人說法不一。西漢董仲舒從文字學角度說「以仁待人，以義治我」，唐代韓愈曾說「行而宜之謂之義」。其實從社會學角度講，宋代以後影響最大的卻是「結義」，也就是「約為兄弟」。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。後世關羽主要是作為「義神」，得到朝野社會各個階層普遍尊崇。美華人魯爾曼（Prof. Robert Ruhlmann）在《中國通俗小說與戲劇中的傳統英雄人物》一文中專章論述了關羽，在談到《三國志演義》時，也抓住「義」字發表意見說：

「若把這部小說與傳統文人如蘇洵、蘇軾、李贄、鍾惺、王夫之關於三國的史論相比較，歷史編纂學與該小說的對比則更加明顯。例如，關於『義』的問題，上述文人寫的史論評判三華人物時，按其是否堅持或背離正義這一標準來衡量。在小說中，義的問題也經常出現，現代版本中幾乎每隔五頁就出現一次。然而，與前者的區別在於小說作者對用絕對的義的標準來評判人物並不感興趣。他所關心的是對照性地探討義的各種含意。要證實上述論點，我們可以透過分析小說中出現的由義這個字組成的不同的合成詞，如『大義』、 『忠義』、 『小義』等所形成的組詞方式來找到證據。那麼，從這種意義上講，『演義』這一術語，從慣例上講用於文章題目，意思是『意義的解釋』；而出現在該小說的題目中則有不同的理解，意思是窮盡道德準則的各種不同含義。」

清初毛宗崗在《讀〈三國志〉法》中稱讚關公為「義絕」，也就是詮釋「義」的活字典。他認為關公「青史對青燈，則極其儒雅；赤心若赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之義重。做事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙汴焚香，告帝之心而磊落過之；意則阮籍白眼傲物之意，而嚴正過之，是古今來名將第一奇人。」

《三國演義》所以不厭其煩地為關羽添加了「土屯約三事」、「降漢不降曹」、「夜讀《春秋》」、「千里走單騎」、「威鎮荊州」、「大義歸天」等系列情節，其實就是瞄著這幾句話演繹的。而劉、關、張的「恩若兄弟」，「不避艱險」，到長期轉戰流離，直到三分天下時的「有福共用」，再到相繼殉義的「有難同當」，其中體現出生死與共的情誼。所以後儒為之杜撰出「桃園三結義」的情節，並在他們的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的經世關懷，並以此作為異姓結義，君子之交的理想境界，在中華民族中發揮出持續、廣泛的普世影響。

關公文化的核心是：忠義仁勇。

作為一個歷史人物，《關羽傳》在正史《三國志》中不過九百多字，得到的評價也並不算高，陳壽曾批評他「剛而自矜」，「以短取敗，理數之常也」。但千載以後關羽居然能壓倒群雄，晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇，不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風雲人物黯然失色，就連「萬世師表」的文聖人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三國志演義》的評語中，關公已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」於一身，「作事如青天白日，待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」了。

「儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。」

以上這幅清代關廟中的對聯頗能概括關羽在中國傳統社會中的巨大影響。

至今海內外華人，仍然有關老爺、關帝君、武聖人、關帝公、關聖、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個很有意思的現象，對於審視中華民族的歷史文化心理很有意義。這與中國社會、政治、經濟、宗教、倫理、哲學、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關公崇拜實際上隱藏著的是中國傳統價值體系的建構過程。

關羽成神究竟是受到《三國演義》傳播的影響，還是相反？從現今發現的歷史資料看來，從唐宋到元明清，都是關公成神的傳說早於三國故事的流傳。正因如此，歷代三國小說、戲曲中才會出現很多圍繞關公的虛構故事和人物。一般認為，小說《三國演義》以及三國戲劇的流行，是形成後世關公崇拜的主要原因。但如仔細排比史實，會發現因果恰恰相反：每次社會上的關公崇拜升溫，都會帶來小說和戲劇的新一輪流行和演變。《三國志演義》一向有「七實三虛」之說，在《三國演義》中虛構增益最多其中一個人物，也許便是關羽的事蹟吧。

關羽後來獲追諡為壯繆侯，由關羽之子關興繼承他的爵位。關興字安國，年紀輕輕就有美名，丞相諸葛亮非常器重關興的才幹，年僅弱冠便當上侍中、中監軍的官，但可惜的是過沒幾年就死掉，由關興的兒子關統繼承爵位，關統尚公主（也是就做了劉禪的駙馬），官做到虎賁中郎將。關統死了之後沒有兒子繼承，遂找了關興的庶子關彝繼承。

關公從“當時義勇傾三國”的蜀漢名將，到“萬古祠堂遍九州”的神化、聖化偶像，是中國封建社會進入後期以來，社會各界對關公不斷美化、聖化和神化的結果。宋元兩代是關公被美化、聖化和神化的開端，明清兩代是將關公聖化、神化到極致的時代。

關公文化作為中國民間信仰文化的代表，集中體現了中華人民對於“忠、義、勇、信”的普遍嚮往與追求，同時關公文化與民間其他偶像崇拜文化相比，除普遍的共性之外，又有著明顯的文化個性。

首先，關公本人介紹在這裡即不多述，相信他的故事大家從小便耳熟能詳吧。

在其一生六十年的短暫時光裡，策馬揚鞭、橫刀沙場，輔佐其兄長劉備建立了不世的功勳，譜寫出了一曲蕩氣迴腸的英雄史詩。他的英雄偉業和美好品德成為中國古代社會上至帝王將相下至黎民百姓所普遍稱頌的話題。

而關公文化簡而言之便是中國民間社會對於關公進行崇拜所形成的一種文化。其包含了關公的道德品質、思想觀念、氣質精神與社會影響等方面的廣泛而又豐富的內容。

作為典型的倫理型文化的中國傳統文化，“忠孝仁義”等思想觀念是社會存在和發展的基礎，也是中國主流文化的內含價值。君王將相需要其維護政權穩定，黎民庶人需要其正心誠意修身齊家。而關公則是這些價值的典型實踐者與代表著，因此能形成關公文化也就不足為奇。

而與其他諸如孔孟等偶像崇拜相比，關公文化又有著非常顯著的特點。

1.關公本人並非思想家抑或是社會活動家。中國偶像文化有一個顯著的特點便是受崇拜物件以思想教育家居多，他們一生著書立說留下豐富的文化遺產，故能形成較大的崇拜文化，然而關公很顯然不是。

2.除過神的崇拜外，關公文化在人的崇拜文化裡受批判與質疑的最少，幾乎在中國各個階層與社會里都受到了普遍推崇。

3.關公文化是中國少有的非想象的武神崇拜文化。

關公是我們家喻戶曉的一個人物，關公象徵著忠義二字。忠，指的是關公徐州戰敗後，經張遼用關公三不義激將法後，降漢不降曹的事蹟。義，指的是關公放棄榮華富貴，過五關斬六將，千里走單騎，尋找大哥的事蹟。

關公的忠義精神符合華人的傳統價值觀，也符合人與人交往的理念精神。

關公的忠義是對人的道德要求，如果一個人沒有忠義的概念，那麼就會自私自利。如果人人都自私自利的話，那麼這個國家，這個民族就是一盤散沙，無法存在。

企業也需要忠義精神，如果員工對企業沒有忠義的概念，那麼員工就沒有歸屬感。哪裡錢多就往哪裡去，這樣的話企業也就失去了活力。

家庭更需要忠義的精神，父母辛辛苦苦的養育孩子，就是為了家族可以延續，家族可以壯大。如果孩子沒有忠義的概念，那麼他就可以是有奶就是娘，家族也就完了。

因此，我們痛恨對我們國家不忠，對我們不義的人，不忠不義的人是沒有辦法融入團隊的。

因為忠義可以使團隊緊密，目標一致，更容易達成目標。關公又一直被當成財神，被人們尊崇。

所以，忠義精神是國家，民族和企業團隊的精神需要。無論的做為國家，做為團隊，做為個人都是大力提倡的，關公文化也就一直被尊崇下來，並不斷的發揚光大。

"關公文化”起源於古代魏、蜀、吳三國，著於《三國演義》，傳於西晉、東晉、十六國、南北朝、隋朝，盛於唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝至中華民國，成於現代中國。迄今已有2240年曆史。

該文化集"忠義神勇"於一身，

集中描述並美化了蜀國首將關羽正義凜然、忠誠兄長、威武仁善、俠肝義膽的光輝形象。令後人無不肅然起敬，而視之為楷模，拜之為"武財神“。

"關公文化"演譯至今，已經成為中華文化的一個不可或缺的組成部分。尤其神武忠勇、誠明仁義的專代詞已經成為了關公的崇高化身。時至今日，在國內經濟架構重新調整，在中美經貿摩擦美國持續反覆無常誠信全無，在中國"一帶一路"偉大戰略雄勢推進的內外大環境下，我們重溫"關公文化"，乃至讓世界人民都瞭解"關公文化"，其意義將十分重大而深遠！

當然，我們在崇拜"關公文化"之餘，更應該趨於自覺和理性。要在老實做人、誠實創業、信用經商、誠信致富上多多踐行和弘揚"關公文化"。同時，也要防止鑽入神迷而不自超脫的現象發生。更應避免墜入交朋不慎、盲目結拜而愚忠庸義、紙醉金迷的歧途。

現在很多人家裡都擺放了關公雕像，作為招財、守財、保平安等作用。現在關公和財神一樣都成為共同管理財政大權的大神，家裡擺放關公日夜供奉能保平安取財運，也有很多以公司或者集體的形式來為公司徵財的雕像法器！

關公有三種常見造型：橫刀關公、立刀關公、騎馬關公。

橫刀關公：在中國民間一般稱呼為武財神，故明之意，是個財神，有招財、守財、也有保平安的意思。

立刀關公：關雲長義薄雲天，立刀的涵義為講義氣，顧大局。

騎馬關公：引申為馬到成功，一般用於祝福送禮等。

很多生意人或創業的都會選擇請關公、請財神供奉，祈求庇護除煞，招財聚寶。除了要選擇開光靈驗的關公像外，關公像的擺放也至關重要的。

關公像擺放最好是坐北朝南，面朝大門且要距門一定距離，一般擺在大堂或客廳的三分之一處，這樣既可招財又可鎮宅，能消除門口的邪氣，確保家宅安寧。

前三個字讓關公威震華夏，最後一個字足夠毀了他。這是一種普遍存在的文化劣根，就算多麼厲害的人物，只要讓人逮住不好的一面便全盤否定。

有關關公的事蹟，耳熟能詳的有溫酒斬華雄，降漢不降曹，斬顏良誅文丑，過五關斬六將……再到後來，刮骨療毒，敗走麥城。

關羽對劉備的忠心算是義，桃園結義的情義。他真正的忠是對大漢王朝的忠肝義膽，這是他的初衷，一直未曾改變。

降漢不降曹：劉備被呂布弄得兄弟分離，走投無路之際投奔袁紹袁本初。關羽堅守一個山坡與曹操抗衡，曹操敬佩關羽的勇猛忠義，於是派大將張遼張文遠去當說客。張遼與關羽素有情分，經權衡利弊關羽選擇與曹操約定三事，不降曹操，降大漢。

關羽最有名的就是義薄雲天，他的義是廣義的，這是後人對他最崇拜的地方。

曹操想用糖衣炮彈打動關羽，只可惜義字當頭，無法撼動兄弟情義。他對劉備有結拜之義，兄弟情義重於泰山。

赤壁之戰，曹操百得極為狼狽，慌慌張張地兵至華容道。此道守將正是領了軍令狀的關羽，關羽念及往日曹操優待之義，手下留情，放虎歸山，這是關公的大義。

關公威猛，華夏皆知。

荊益兩州五虎上將之首，前面也提到了斬華雄，克顏良，誅文丑等等勝績，有於百萬軍中取上將首級之勇。

有大功自然會滋生傲氣，青壯之年傲視群雄能夠理解。隨著歲月的變遷，身老體衰，心有餘而力不足的情況難免不會發生。可見，老年戒傲勢在必行。

我們常論關羽大意失荊州，細讀三國演義就會發現，關羽年近六十開始變得不聽忠言不進善語，一意孤行，最後兵敗麥城，身首異處。

推斷可能有一個生理上的原因：眾所周知，女人有更年期（大約在七七四十九歲），男人其實也有（約在七八五十六歲）。關羽恰好在這一時期，性情強傲不服老，所以不排除有這種可能。

我眼中的關公文化就是這樣，功績掩蓋過錯，在口舌世是非海，確實極少。