你說的這句話可能是不準確，我聽過如下說法：

倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱——管仲兩千六百多年前,輔佐齊桓公成為春秋第一霸主的大政治家管仲說過這樣一段話：“王者以民為天,民以食為天,能知天之天者,斯可矣.”在管仲的治理下,當時的齊國經濟得到了傲視其它各路諸候的飛快發展,為齊桓霸業奠定了堅實的基礎.“民以食為天”也成為了一句流傳千古的名言,特別是在饑荒的年代,這句名言有很強的現實意義.而在改革開放幾十年之後,飢餓與窮困逐漸離我們遠去,“民以食為天”的現實意義也隨之減弱.漢朝司馬遷在寫《史記—貨殖列傳》時引用了管仲的另一段話：“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”.在如今的形勢之下,管仲這段有關經濟發展與精神文明建設的論述再次受到關注.有人面對社會上出現的許多怪現象與不良風氣發出了“倉廩實未必知禮節,衣食足未必知榮辱”的感嘆.在《管子—牧民》的原文裡,這句話是“倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱”.《史記》在引用的過程中改動了一個字：“則”改成了“而”.古人惜墨如金,用詞審慎,我們不要小看這個改動,這裡面大有文章.在管仲所處的時代,周王室建立起的政治秩序仍然存在,但正在走向衰微,而諸候蠢蠢欲動.當時仍然是一個井然有序的社會,社會公約仍然能夠對各諸候國的民眾形成有效的約束.當時全民的倫理觀、道德觀尚未受到有效的挑戰,對各諸候國而言,“天下”的大環境是相似的,不同的是各國的經濟發展水平.所以管仲用了 “則”字闡述了“倉廩實、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯絡.管仲敏銳的政治觸覺使得齊國佔得了稱霸諸候的先機.而在司馬遷所處的西漢武帝時代,環境則大相徑庭.經歷了史上赫赫有名的文景之治,漢武帝時期的經濟發展水平達到了空前的高度.但是,漢武帝元朔五年有個特別的詔書,反映了當時的社會面貌.詔曰：“蓋聞導民以禮,風之以樂,今禮壞樂崩,朕甚閔焉.故詳延天下方聞之士,鹹薦諸朝.其令禮官勸學,講議洽聞,舉遺興禮,以為天下先.”在西漢早期,有“一朝兩制”的政體結構：即周朝“封國土,建諸候”的傳統封建體制與秦朝開創的中央集權制並存於漢.而到漢景帝時期,社會高層逐漸認可了中央集權制,著手改革並引發了諸如“七王之亂”的社會動盪.漢武帝時期儘管經濟的發展已經達到了空前繁榮的程度,但舊的社會秩序被打破,新的秩序還沒建立起來,社會矛盾仍然是突出的.雄才大略的漢武帝劉徹自己也覺得當時仍然是一個“禮崩樂壞”的時代.我們不難體會漢武帝時期社會發展遇到的困惑：經濟發展的勢頭樂觀可喜,但整個社會看起來卻總是很不和諧,橫豎不對勁.從這個詔書我們可以知道：漢武帝已經意識到“倉廩實、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯絡並不是必然的.用今天的話來說就是：“倉廩實、衣食足”是“知禮節、知榮辱”的必要條件,而不是充份條件.也就是說“倉廩實、衣食足”只是個前提.司馬遷在寫史記時改動了管仲的原話,用“而”字闡述了“倉廩實、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯絡.從上至下,最高統治者與史官之間的默契反映了當時的高層形成的一種難得的共識,打造了一個至今仍然被人稱道輝煌的時代.

至於吃喝住行哪個更重要？我覺得還是吃比較重要，民以食為天嘛！

當然是吃喝重要啦

沒有身體哪來的玩樂呢

有了身體再來談玩樂

最重要的是要保持身體健康哦

民以食為天

據清人昭槤在《嘯亭雜錄》卷十記載：“紀曉嵐八十歲的時候，還能一天吃幾十斤肉，但終日不啖一穀粒，真奇人也。”

紀曉嵐的同事，協辦大學士英和這樣描述：到了飯點，僕人捧上來一盆肉，約三斤左右，紀曉嵐一面與人說話一面吃肉，不一會就吃完了。

除了紀曉嵐之外，清人姚元之《竹葉亭雜記》卷五，也記載了兩個能吃的官員：一個是乾隆年間的禮部尚書曹秀先。還有一個也是乾隆年間的禮部尚書達椿。

逢年過節時，宮中往往賜以肉食，有些人知道老曹愛吃肉，就把得到的肉類轉贈給他，老曹也不客氣，都放在自己的轎子中，把整個轎倉都裝滿了

回家的路上，曹把羊腿等取來放在扶手上，用刀一片片地割而食之。一路走下去，到回家時，轎倉中的肉也吃得差不多了。

達椿還沒當尚書的時候，家裡不富裕，實在饞了就買四五斤牛肉來，略為煮一煮，然後一頓吃光光。

達椿當上高官後，人們知道他愛吃肉，就在他過生日時送他很多肉，這一天，他只取燒鴨，切成方塊，放在簸箕中，拿手抓了來吃，“為之一快”。

不過說來也怪，雖然他們飯量很大，但是也沒有影響健康，就以紀曉嵐為例，活了82歲，也算是長壽了。

由此看來，人的健康長壽，與飲食的多少並沒有絕對的必然聯絡，飯量因人而異，只要自己覺得舒服就好。

窮則獨善其身，達則兼濟天下。人要有信仰，你信什麼什麼對你即重要。看你要做小我還是大我。吃喝住行哪個更重要，用馬斯洛需求層次理論對應來看是最底層的需求，也是最根本的需求。都很重要，是通往高層次需求的保障。

其一：“千里做官先為吃後為穿”其原話為民間一句俗語“千里做官只為吃穿”，表述的是：不管我們如何努力辛苦，去做官只因為能吃飽而已。從字面來看也可以理解為：官：下面兩張口，上面一個帽子為。故為：“千里做官只為吃穿”。而在李伯元在小說《活地獄》中有句話叫“千里為官只為財”，亦如：“三年清知府十萬雪花銀”，諷刺那些號稱清廉為官者，其實三年任上已神不知鬼不覺地積攢了遠高於正常俸祿水平的十萬兩雪花花的銀子。言下之意，清廉是假，腐敗是真。

其二：吃喝住行哪個更重要？應為“吃穿住行”，“衣、食、住、行”是人類生存的四要素，不可或缺。但並非是以其重要性來排序的。就它們對人類生存的重要性來說，缺一不可。而把“衣”字放在首位，卻有其特殊含義。皆因“衣”為“恥”之庇。而恥為人類所獨有也！人不知恥，與禽獸無異。故又有衣冠禽獸之說。遺憾的是，科學技術和物質文明日益發達，而衣冠禽獸卻依然比比皆是。——愧對這個“人”字啊！

個人認為應該都很重要，不過你要分個，清楚的話我覺得吃還是重要的。民以食為天。如果你能飯都吃不飽，那有好看的衣服有何用？

仔細想來，“衣”“食”就是人與獸的區別

1、天下食為先，依照人類的本原也是先要吃飽了才有衣服穿，可是還有一句話“不為鬥米折腰”，就是說人活得要有骨氣，當尊嚴與食物同樣重要時，還是把“食”放在第二的好。

2、衣食住行，不知道溯源在哪裡，衣不僅代表了“衣服”，也到表了“儒雅的外表”，中國素有“儒家”“道家”，衣食與食衣，就好像“陽春白雪”“下里巴人”吧。 這就是高層次與低層次的區分。

每個人生活在社會這個大家庭中，不穿衣服就出門，你出的去麼？

吃飯也沒用啊！不吃飯能活7-10天，不穿衣服估計什麼都幹不了，你說呢！

雖然有些俗，但是這是事實。不知道我的解釋是不是能得到贊同。

原始人類開始赤身裸體，衣不遮體，在原始森林與猛獸毒蛇周旋，冒著生命危險去首先解決吃的問題，溫飽不能滿足，談何穿住行。古人云“民以食為天”，足以可見“吃”是多麼的重要。新中國開國以來，首先也是解決人民百姓的溫飽問題，吃好，人才有力氣之本，才有更深一層的嚮往與發展。人活著是為了快樂，精神上的愉悅和滿足感是一生的追求。不管做什麼事情以這個為導向，無論學習，工作，生活，一切順其自然，有目標，去奮鬥，最重要的是要享受這個奮鬥的過程，也就是說你追求的東西與自己的心靈要有契合感，那麼快樂和滿足就會不期而至了。

個人覺得，民以食為天，首先得先吃飽，能夠生存，然後再有個房子住，至於穿什麼衣服，價格是貴的，還是便宜的，就得根據個人喜好了

俗話說的好，千里做官為了吃穿。但這些當官的有多能吃呢？在清朝的官員當中，有很多人飯量很大，大到讓你都不敢相信。

受清宮戲的影響，人們一般都會以為，大才子紀曉嵐，當然是個文弱書生。其實不然，歷史上真實的紀曉嵐身材魁偉，飯量嚇人。

據清人昭槤在《嘯亭雜錄》卷十記載：“紀曉嵐八十歲的時候，還能一天吃幾十斤肉，但終日不啖一穀粒，真奇人也。”

紀曉嵐的同事，協辦大學士英和這樣描述：到了飯點，僕人捧上來一盆肉，約三斤左右，紀曉嵐一面與人說話一面吃肉，不一會就吃完了。

除了紀曉嵐之外，清人姚元之《竹葉亭雜記》卷五，也記載了兩個能吃的官員：一個是乾隆年間的禮部尚書曹秀先。還有一個也是乾隆年間的禮部尚書達椿。

逢年過節時，宮中往往賜以肉食，有些人知道老曹愛吃肉，就把得到的肉類轉贈給他，老曹也不客氣，都放在自己的轎子中，把整個轎倉都裝滿了。

回家的路上，曹把羊腿等取來放在扶手上，用刀一片片地割而食之。一路走下去，到回家時，轎倉中的肉也吃得差不多了。

達椿還沒當尚書的時候，家裡不富裕，實在饞了就買四五斤牛肉來，略為煮一煮，然後一頓吃光光。

達椿當上高官後，人們知道他愛吃肉，就在他過生日時送他很多肉，這一天，他只取燒鴨，切成方塊，放在簸箕中，拿手抓了來吃，“為之一快”。

清·錢泳《履園叢話·舊聞》卷一中記載了這樣一個故事，大學士徐乾學是個有名的大肚王。每日早朝，他要先吃上實心饅頭五十個、黃雀五十隻、雞蛋五十個、酒十壺。

細想想，先不說五十個饅頭有多少，只說五十個雞蛋就不是一般人所能承受的了。

清人陳其元《庸閒齋筆記》卷七中寫道：嘉慶、道光年間名臣孫爾準的飯量也大的驚人，平時吃雞蛋饅頭超過一百個(這饅頭即使是很小，也很驚人)。

一次他到泉州閱兵，當地官員給他準備了饅頭一百個，花捲一百個，加上一品鍋內雙雞、雙鴨。

他一頓風捲殘雲吃了個精光，而後大發感慨：“我這次到兩個省閱兵，只有今天到了泉州才吃了一個飽”。

對於自己是飯桶這個事，有不少自我辯白：“人若一日不食二三升米飯，四五斤肥肉，如何可以讀得書？”。

不過說來也怪，雖然他們飯量很大，但是也沒有影響健康，就以文首的紀曉嵐為例，活了82歲，也算是長壽了。

由此看來，人的健康長壽，與飲食的多少並沒有絕對的必然聯絡，飯量因人而異，只要自己覺得舒服就好。

、天下食為先，依照人類的本原也是先要吃飽了才有衣服穿，可是還有一句話“不為鬥米折腰”，就是說人活得要有骨氣，當尊嚴與食物同樣重要時，還是把“食”放在第二的好。

2、衣食住行，不知道溯源在哪裡，衣不僅代表了“衣服”，也到表了“儒雅的外表”，中國素有“儒家”“道家”，衣食與食衣，就好像“陽春白雪”“下里巴人”吧。 這就是高層次與低層次的區分。

每個人生活在社會這個大家庭中，不穿衣服就出門，你出的去麼？

吃飯也沒用啊！不吃飯能活7-10天，不穿衣服估計什麼都幹不了，你說呢！

雖然有些俗，但是這是事實。不知道我的解釋是不是能得到贊同。