孔子的儒家思想提倡對人類群體性的認可，因此講究仁義禮教，和諧務實，這是人類群體生活生產中最能接近穩定的思想學說。

而老子的道家思想提倡的是人類是以個體生命的形式存在的，講究對個人思想和身體的修行，同時以個體生命的形式研究人與自然的關係，來滿足人類生存和對抗自然災害的目的，因此，道家曾有道家名人說過過:“拔一毛而利天下，不為也”，這是道家重視個體生命的極致表現。

然而現在的中國儒家和道家已經很大程度的互相借鑑和融合，並不存在極端的禮教和極端的個人主義。

孔子的學說，是儒家思想文化。提倡人要經過不斷的學習，來提高人的行為規範，做一個人人遵紀守法的公民。而老子的學說，是道家的思想文化。提倡無為而治，注重個人修為，不利於思想高度統一。

老子的最高信仰在天；

孔子的最高信仰在君。

老子入世的態度是順天意；

孔子治世的態度是禮與仁。

老子修心

孔子貴德

老子講究無為而治

孔子推崇為治而治

所以老莊一派有仙氣，離世太遠

所以孔孟之道合君王，入世便深

老子的道家思想提倡的是人類是以個體生命的形式存在的，講究對個人思想和身體的修行，同時以個體生命的形式研究人與自然的關係，來滿足人類生存和對抗自然災害的目的，因此，道家曾有道家名人說過過:“拔一毛而利天下，不為也”，這是道家重視個體生命的極致表現。

孔子所持的政治思想學說十分複雜，他以“仁愛”為核心，倡導仁者“愛人”，提倡“忠恕”之道，強調“復禮”與“正名”，以維護貴族的等級秩序。在教育方面，主張“有教無類”，總結出舉一反三以及“學與思”相結合，溫故知新，不恥下問的學習方法。在文藝思想上，正確闡述了內容與形式的關係，對後世產生了很大影響，《論語》一書反映了孔子的主要思想和學說。

老子主要思想是:反對“天地造物論”，說“道”是宇宙言語的本源，強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，帶有宿命論的消極成分。但是，他主張的“正復為奇，善復為妖”和“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，則指出了事物相互依存的關係和相互轉化的規律，有樸素的辯證法思想。

在以上我的精彩的分享是關於這個問題的解答，都是我的真實想法與觀點，同時我希望我分享的這個問題的解答於分享能夠幫助到大家。

老子，孔子何許人也？

孔子，姓孔，名丘，字仲尼。生於公元前四世紀，春秋戰國時期魯華人。是中國做偉大的思想家和教育家之一，他的教育思想被奉為儒家經典。他的主要著作《論語》，主張仁者愛人，克己復禮，倡導仁、義、禮、智、信。

老子，姓李，名耳，字伯陽。生於公元前五世紀，春秋時期楚華人。是中國最偉大的哲學家和思想家之一，他的哲學思想成為道教之源。他的主要著作《道德經》，主張崇尚自然，順應自然，無為無不為。

老子、孔子是中國春秋戰國時期最偉大的思想家，對中國文化的形成有至關重要的，都是中國文化標誌性的人物。

老子著有《道德經》，他的思想是探尋自然規律，遵循自然規律，順應自然規律，一切以自然規律為轉移。他崇尚自然，反對逆自然規律，逆社會規律的行為，提倡無為而治。老子被後世奉為道教始祖，是中國本土唯一的宗教的創始人。孔子著有《論語》，編纂了第一部史書《春秋》。他的思想是仁愛，提倡仁、義、禮、智、信。主張道之以德，齊之以理。反對酷刑。

從以上論述中，可以看出，老子與孔子在思想上有著本質的區別，一個專注出世，研究天地之間的自然規律。一個專注入世，研究治國安邦平天下的大學問。專注點不同是他們之間的根本區別。

老子是發現者，孔子是發明家。老子發現了大道，這是一種生產思想的工具。孔子運用大道，生產出儒家系統思想。老子是哲學家，他為世界提供的是方法論。孔子是思想家，他運用老子發現的方法創造出一系列的思想觀念。老子的方法論，永遠都不會過時，它像一部永動機。孔子的思想觀念具有時代的侷限性，它只是老子那部永動機生產出來的思想產品。永動機，是一部永遠都不會停止轉運的生產投備，思想，這種永遠機生產出來的產品具有一定的使用期，過期就會失效。老子的方法，無論什麼時代，什麼人都能使用。而孔子的思想，卻不是什麼時代對什麼人都能適用的。

這是一個嚴肅的思想學術問題。社會上崇尚國學，孩子們卻不見得了解孔子老子到底意味著什麼思想，因此這也是應該廣泛普及的思想傳播大題。我想從學說的社會土壤，兩種學說的共性，內容差別，以及影響力的較量來進行系統論述，我想最後每個人心裡都會有一個滿意的答案了。

先說一下這兩種學說產生的社會土壤。老子，孔子是同時期的思想家，甚至孔子還曾經四次向老子請教。現在先給大家講講最感興趣的問題，孔子四次請教老子，他們都談了什麼呢？

先說說第一次問禮。公元前535年，周王室內部矛盾，老子被人陷害回鄉。那時候孔子還是一位鑽研週記的17歲少年。兩人關於日食能不能繼續送葬（老子認為不可以，要暫停在路邊等候）進行了談論。

第二次問禮是在公元526年。老子回到官場，繼續圖書管理員（守藏史之職）的工作。孔子那時候已經有一定影響，對官場興致勃勃。兩人的話題還是關於喪禮。（比如幼子夭折不能葬於祖墳，什麼情況下才能請出祖宗排位等）老子看出孔子的野心勃勃和官場虛偽的本質，於是敲打孔子，言多必失，大智若愚，不要到處表現等。孔子氣質開始謙遜，風度得到提升。

第三次問禮老子因為王朝內部爭鬥，導致圖書受損工作失職，而孔子正想把一批圖書交給周王朝。老子那時候已經有了新的思想，對舊的典籍已經全面否定。兩人關於“仁義”進行了討論。孔子認為泛愛眾就是仁義，老子猛烈抨擊：拉倒吧！所有張羅仁義，無私的人都不過是為了實現自私！

第四次老子回鄉避難，已經70多歲。徹底和周禮決裂。老子開始倡導宇宙本源，道法自然，以無為本，有無統一的天道觀。孔子從陰陽變化中尋求天道，而老子告訴他，天道需要內心覺悟，並且和外界環境相證，才可以讓人民接受這個道理，思想才會暢通無阻。同時猛烈抨擊三黃，說奴隸制度是民心競爭多變，違反山川精華，破壞四時執行。從後世幾千年戰亂看出，老子的智慧不可不說深遠。

現在我們回到社會土壤這個話題。孔子老子都處在春秋時期，思想都是為了回答社會戰亂為何產生的話題。春秋時期諸侯爭霸，新的統治階級急需新的思想來控制人民。這是主觀需要。同時官學降為民學，平民得到學習的機會，這是客觀的社會需要。註定產生了多種思想流派。

現在我們談談共性。兩種學說都是平民學術，只不過觀點不同。都是回答為什麼社會動盪的問題。

先說說孔子的觀點。孔子認為社會動盪不穩，是因為舊的制度被破壞，他認為應該回到西周美好的禮樂制度中去。像周公那樣尊卑有序（封神榜），貴賤有別。（老子認為正因為貴賤有別才會產生社會矛盾，這是兩者觀點衝突之處）

再看看老子的觀點。老子認為社會動盪矛盾層出不窮，源頭正是統治階級造成的！（所謂沒有買賣就沒有殺害）老子創造了兩個響噹噹的概念（你能搶答一下？）對，有為和無為（沒說對也沒關係，我都是假設大家答對了）！有為，老子認為是尚賢（儒家就是倡導有為之治），尚仁義禮教，尚難得之物。（翡翠玉石之類，什麼和氏璧之流）無為就是，不尚賢，不言之教，無為乃大作為（即不需提醒的自覺，猛獸飛禽生活各有規律，也沒人管理和教育，這才是自然之道。）不尚難得之貨（不提供奢侈品的市場）。理由是，不尚賢，使民不爭。不尚難得之貨，使民不為盜。無知無慾，主張順其自然合乎天理，才是治國安邦知道。（想想現在的社保，九年義務教育，或許你可以理解老子的主張）

最好我們談二者的影響力。孔子的儒家學說倡導道德，人的主動性，歷來被歷代統治者推崇。卻是社會動盪不安，人們滿嘴仁義道德卻是跑火車，百姓互相攀比之風盛行。就連《紅樓夢》第一章都說，窮人為溫飽奔波，富人也會不足。就是各階層都充滿了矛盾，人們醉生夢死，官場黑暗動盪，毫無安全感可談，人權更是無從談起！

老子的主張一向被人誤解，說他避世消極。事實上老子的思想，一直存在我們的思想中，也指導著未來的發展方向。連孔子都說：“智者樂水，仁者樂山。”道如水，悠然淡泊。儒似山，崇高而又安寧。道是上善若水，儒是厚德載物。不論人多麼有思想，都是自然界的生靈之一，理應順應自然，歸於山水。得到長治久安。現在地球的環境惡化，人們拜金，思想迷茫，生活壓力大…這是我們真正想要的人生嗎？

老子不在，老子永遠在。就如同山一直在那裡，水一直在那裡。道在你我心裡，道在我們的行為當中。

談談你的看法？

孔子和老子的區別表現在其哲學和政治觀點的不同。

先看孔子。

在孔子的哲學體系中，仁的思想是其重要的核心部分。所調仁就是“愛人”，他認為仁是貴族才能具備的一種品德。

在政治觀點方面，孔子主張“節用而愛人，使民以時”，反對國君橫徵暴斂，反對用殘殺的手段統治人民。他提倡“為政以德”，即試圖用德化的方法來使人民在統治者面前能俯首聽命。

再觀老子

老子的哲學中具有自發的辯證因素。他認為事物中總包含著大小、有無、長短、強弱和生死等對立的兩個方面。而彼此又是互有聯絡的，還可以相互轉化，弱可轉強，小可變大。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”即認識到矛盾的運動，是事物發展的推動力。

在政治上，老子主張無為。老子指出，國家不安定是統治階級所造成的。他說：“民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治；以其上求生之厚，是以輕死。”針對這種情況，應該“損有餘而補不足”，使農民生活得到改善，國家就易於治理了。

孔子的仁和德化愚民與老子的樸素辯證因素和無為，讓人對兩者的區別一目瞭然！

※ 一語道破 ※

一、孔子是儒家思想。

二、老子是道家思想。

這就是孔子與老子，兩者思想最大的區別。

黃帝的道家思想及老子的道德家思想的延續到國家治理領域，就形成了孔子的儒家思想。

什麼叫“道家”？

這涉及“道”這個字創造出來的原始含義。

這個字的本義應該是“人類族群行進過程中為首之人”的意思，換言之，就是“領袖”，就是“人王”之意。

所以，“道家”的首要意思是“領袖家”之意，所以道家首先自然就形成了領袖崇拜。

那麼，在“領袖家”帶領廣大人類族群實現利益的過程之中，一些優秀的“領袖”立下了不朽的功勳，為人們所銘記於心，人們透過祭祀來紀念他們，形成了“祖”、“宗”的祭祀儀式，這樣，人們的領袖崇拜就發展成為了祖先崇拜，道家又進一步發展就形成了“祖先家”。

故此，“道家”的信仰，就是“領袖家”和“祖先家”信仰，前者古語稱之為“法后王”，後者稱之為“法先王”。

以上是道家產生的根源，由於秦始皇“焚書坑儒”，造成據傳黃帝書寫的儒教聖典《道經》的失傳，現在研究道家思想就必須研究道德家老子的《道德經》。

《道德經》實際是由《道經》和《德經》兩部分組成，老子的《道經》應該是傳承自黃帝的《道經》，屬於道家思想精髓，而《德經》的內容，主要應該是確立後世的儒家思想的基本準則。

《德經》第一句話就是“上德不德”，這是儒家的存在起源，就是解決儒家存在是為了解決什麼問題的根本。

“德”的意思還是一個人，就是“一群人進行登高活動中登得最高，在榮譽牌上予以莊嚴記錄的那個人”。

上德不德，就是說最高尚的“德”不在於爬得最高，而在於為領袖分憂，方便領袖“傳道”，不是形式上的沽名釣譽，而是實質上的任勞任怨，是吃苦在前，享受在後。

這種服務於“道”，服務於領袖，服務於人類族群利益的人，就可以稱之為“德家”，在中國，他們被稱之為“儒”，“一個解決人們需要的人”，“一個溝通天地的人”，“一個將上天的甘霖普降於凡塵的人”，實際上就是領袖的代言人。

由於古代人們思想比較矇昧，就將人們的管理與被管理，統治與被統治的關係歸結於神權與人權的關係。

所謂神權，就是按照道家的黃老帝王之術而建立，就是透過創造宗教來明確君主的管理權和統治權。

什麼叫帝？

就是天地之間的大神，有孔雀開屏的意思，就是君主身後有羽扇庇佑的意思。

什麼叫王？

就是天地之間的小神，以金戈這種禮器開道的意思。

道家，就是單純以帝王神權為統治基礎的儒教思想流派。

道德家，則是不僅提倡帝王擁有絕對的神權，而且為了更好的實現神權統治，還選擇了“儒家”作為其代言人的儒教思想流派。

儒家，則是以更好服務帝王神權統治為核心的儒教思想流派。

這裡我們應該特別注意，所謂儒教是人類族群最大的無神論者群體創造出來的宗教，只是為了使信仰宗教的人好受一些而創造出來的形式上的宗教，道家是儒教的決策層，儒家是儒教的組織層。

古語云，“事鬼神者為巫，祭主讚詞者為祝”，“巫”可以類比於道家，“祝”可以類比於儒家。

或者換一種比喻，道家類比於醫生，專門為社會生活分門別類開處方，儒家類比於護士，對國家這個病人或者準病人、模擬病人進行管護，既領導醫生又領導護士的醫院院長，則是既管理醫生的道家，又管理護士的儒家，其管理理論軟體就叫黃老帝王之術。

老子就像一個資深醫生的系主任，為孔子這個總護士長傳授國家的管護秘訣及要領。

但老子的這種傳授，一般只限定於原則性問題，而具體問題具體分析，孔子及其傳人則是精益求精，多了許多具體的實踐操作經驗的。