很多時候，生命的奧秘透過各種方法對人們敞開了視窗，而人們卻不願或不敢開啟。美國維吉尼亞大學神經系及心理學系主任史諦敏遜博士稱：“印度宗教所說的再生理論，確實是言之有物。”

輪迴轉世的概念，也為很多用現代科學解釋不了的事情，提供了合理的說法。美國耶魯大學心理醫生魏斯博士也指出，《聖經》的《舊約》和《新約》中都提到輪迴的觀念。

史諦敏遜博士稱，他十年多一直研究這類再生的事件，其結果顯示，確有證據可以說明再生的道理是真實的。史諦敏遜博士之所以到印度研究旅行，因為他認為印度人相信此種學說。

他稱：“印度人相信人身最高的一種生命形體，與‘神’最為相似。相信一個人身是經過昆蟲禽獸以至各種生物840萬次的生死才得到的，而出生為哪一種生物是依他前生所造的善惡業界所決定的。”

魏斯博士透過催眠術也證實了輪迴的存在。他用催眠治療，竟讓一位病人回憶起前世人生：

讓她的意識回到了四千年前，從埃及女奴、西班牙王朝妓女，到二戰飛行員。她回憶了十多個栩栩如生的人生。據此完成的《前世今生》一書曾連續96周登上美國暢銷書排行榜。初步估計，目前世界上已知道的最少有八十起這類的事件。

大約在1930年代，中國甘肅省的一個村裡發生一件事情：有個人很貧困，靠給人幹活維生。有一天，他說自己的前世是個貨郎，後來去世了，投胎轉世成為現在的他。

他稱：“自己死掉後，看到來了兩個鬼差，自己的身體就在一旁放著，家人都在哭，他感到心裡很煩，就告訴兩個差吏坐下喝水，自己去去廁所就來。”廁所在院子外面，出了院子，他聽到哭喊聲，心裡就更煩，不想跟兩個鬼差一起走，就躲到門口樹上的烏鴉窩裡，讓鬼差找不到他。

鬼差走了以後，他出門走到一戶人家的大門口，看到一隻大狗衝著他叫，一個孕婦提著根木棍打狗，一打狗，狗不叫了，而他卻一下子就昏過去了。不久，他醒了，看到自己的手非常小，聲音也很小，旁邊的環境很陌生。

原來，他現在在孕婦的肚子裡。出生時，他聽到旁邊的人說：“拿剪刀來。”還以為人家要殺他，因此就不敢吭聲，其實剪刀是用來剪臍帶的。此後，他一年都沒吭聲。

在一歲大時，他能站立了。有一天，他到炕上喝湯，媽媽見到了說：“你那麼小，就不怕燙傷了。”他說話了：“你這個老婆婆，說我小，我都不知道比你大多少歲。”這一下子，把那個婦女嚇得奪門而逃。婦女邊跑邊和大家說：“有鬼了。”

村裡人拿著刀、棍要來殺他，抓住他就拷問，是哪個地方的鬼魅，於是，他說了自己前世是個貨郎，在哪個地方賣貨……很快，這件事就傳開了，訊息傳到他的前世家人，家人聽到這樣的事，自然也不相信。

為了證明他真是貨郎，當時，前世的家人正好發生爭地的事，地契沒人知道放到哪裡了。就讓人把當時二、三歲的他帶回家去，才剛到巷口，他就知道怎麼走回家。回家後，他將地契拿出來，他的家人這才相信真的是他回來了。於是，把他接回去了……據悉，這個人到1960年左右餓死了。

魏斯博士在他的書中提到：當他的患者展現出生命有很多世時，輪迴的想法也曾衝擊他的思想，為此，他把自己在哥倫比亞大學念比較宗教時的教科書拿出來看，發現《舊約》和《新約》中，的確提到過輪迴的觀念。

魏斯博士在書中寫著：“在公元325年，羅馬康士坦西大帝和他母親海倫娜，下令刪掉了《新約》中提及輪迴的部分。而在公元553年康士坦丁堡的第二次會議中，證實了確有此（行文），並把輪迴觀念作為異端邪說。顯然他們認為，人不僅只有一輩子可以尋求救贖的說法會削弱教會的力量。”

書中接著寫道：“但是，原始的資料的確提到早期的神父確實接受輪迴觀念。公元第二世紀興盛的早期基督教一支諾斯替教教徒——亞力山卓的克萊蒙、奧瑞根、聖傑若米，和許多其他人相信他們曾有前生，並會有來世。”也就是說，人們不相信的，不一定就不存在。

有中國民眾稱：“活在今生善良些，多積德，為下輩子有個好輪迴。”

網路上華人輪迴轉世例項（例中“我”為網上發文者）

一、前世是女，今世為男的張成保。

張成保，男，25歲。1967年11月初五生於某市原相村。他前世是本市石秋村人，名叫武林娥，女，男人叫周毛子。39歲那年，因肺病死於古交市醫院，留下最小的女兒才六個月。張的母親說：“在成保長到兩歲時，有一天村裡來了一個收豬的人。在秤我家的豬時，因重量一事我與收豬的吵起來。這時，突然聽這孩子叫道：“媽媽不吵了，他是我村的武拉孩。”這一叫，把大家都弄糊塗了，收豬的更覺莫明其妙。這個村他一個人也不認得，怎麼有一個小娃娃知道自己的名字？孩子當時正在家裡炕上玩，她是隔著玻璃看到我們的。

大家進到屋裡，收豬的問成保怎麼會知道他的名字時，成保說他前世是石秋村的，並要收豬的給他前世的男人周毛子捎話，要求周來看他。從此，張成保經常唸叨前世的事。張前世的妹妹武參娥說：“張第一次來我家十一歲，我有意考察過他。比如給祖宗上墳時，讓他在前面走，說出各個墳是誰的。他都一一說對了。

他對姐姐的孩子異常親切，母子之情溢於言表，這種感情，一個11歲的孩子是裝不出來的。”張前世男人周毛子說：“我第一次見成保是11歲時，這孩子的言談舉止處處像我已故的妻子”。

二、男轉男的於馬馬。

於馬馬，男，1957年生於×縣於家溝村。前世是王莊村人，名叫王喬家，以拉駱駝做買賣為生。1946年因病死亡，時年27歲。死時有７歲女兒叫王金蘭。11年後轉世于于家溝村，名叫於馬馬。為了證實於馬馬是“再生人”。我們對於馬馬的母親、姐姐及於前世的女兒等進行了詳細考察。

據於的母親回憶，於３歲時就和孩子們做拉駱駝的遊戲，並喊著拉駱駝的口令。有一次村裡來了一個拉駱駝的，其中有一隻小白駱駝，他跑過去抱著這隻駱駝痛哭不止。周圍的人很奇怪，問他哭什麼？他說：“我從前就是拉駱駝的，也有這樣一隻白駱駝。”人們聽了這話，都覺得莫明其妙。

於的母親說，於６歲那年，一定要回王家莊看看前生的家，並要求帶兩樣禮品，粉條和土豆（是他前世母親喜歡吃的東西），他的母親只好照他說的去辦。並陪他前去王家莊。進了村，他準確無誤地走進了前世住過的院子，並對他母親說了前世的母親、姑姑、弟弟等親屬各住的窯洞。當他進了前生母親住的窯洞時，主動上前叫了一聲“媽”，把帶來的粉條、土豆交給他前生的母親。

於前世的女兒金蘭說：這次他們一塊到山上為老祖宗上墳，於走在前面，他能準確得認出金蘭爺爺、父親及其他祖宗的墳墓，並指著金蘭父親的墳說：“以後你們別再為我上墳了，我已經到了於家溝了。”上完墳他在村裡轉了一遍，誰家在那個院住，說的完全正確。

三、前世為男，現世為女的折國娥。

折國娥，女，1978年3月出生於某縣東塔村，現年14歲。據折自述，她前世是馬家灘村人，叫張福大，死於1977年11月29日，時年57歲，留下一兒一女，兒子叫張吉林，是石千峰煤礦工人。折對前世生病，別人打他，他自尋短見跳井等事記得較清楚。

折說：他前世死後還看見人們將屍體裝殮，以後他無處可去，便在村子周圍遊蕩。四個月後的一天晚上，他乘坐一輛過路馬車到了東塔村，不由自主地進了折家，正趕上折家生孩子，於是他就轉世了。

折的父親講：折兩歲多會說話時便嘮叨她前世的事，她父親以為她胡扯，曾打過她兩次，一段時間不說了，但不久又照常講述前世的事。這樣漸漸引起她父親的注意。他根據女兒提供的情況，託人去馬家灘村打聽，果然有此事，與折說的完全相符。折前世的兒子聽說其父轉世的訊息後十分驚喜，但又不大相信。報著審視的態度去東塔村看了折。

折的父親親自去馬家灘進行考察。結果確認了折的確是張福大的轉世。在張吉林結婚時又邀請折去參加婚禮，當時折年僅四歲。但張家仍以對待生父的禮儀接待了折。折流著眼淚一一看望了前世的親人，別人問她認識不？她說都認得，還看了她前世母親住過的房子和她前世住過的房子。

四、龐××（注：本人不同意披露真實名字），女，家庭婦女。

1940年出生於某縣鋤溝村，現嫁某縣康家溝村，男人李××。龐自稱自己前世是某縣胡家峁村人，名叫得料，生有一子二女，因護理得病的大女兒染病死亡，時年60多歲。

龐再生到鋤家溝村後，其前世的子女多次看望過她。龐見到前世的子女後失聲痛哭，母子之情未忘。最近幾年其前世的女兒還去看望她。龐6歲時，其前世丈夫，一個年近七旬的老人曾攜帶禮品食物專程去看望過她。龐前世嗜好吸菸。再生後兩三歲就開始吸菸。龐說：“小的時候很喜歡吸菸，當時吸不起紙菸，就吸旱菸，怕大人們看見罵，總是揹著大人偷吸。”

龐前世埋藏有銀元、首飾等物，經龐的指點均在胡家峁龐的舊居中挖出。龐對其前世的兒子，找到銀元而未分給她一些表示不滿地說：“太不象話，我不說，他們永遠也不會知道，我說了卻連一塊錢也不給我”。

龐的嫂子說，龐7歲時，領她到田家溝走親戚，進村後，龐告嫂子說她侄女也住在本村，並一定要去看望，她拗不過她就讓她去了，後來她告訴嫂子，在侄女家吃了餃子，還給了一塊錢。龐的父母早已去世，龐的兄嫂、叔父均證實了龐再生的事實。

五、賈宇亮，男，1975年生於某縣柳林鎮，曾在某中學上學，初二退學，現在修理部門工作。據賈自述前世是穆村王有記之妻，名叫劉巧，1956年因車禍死，時年34歲，留有兩子一女，18年後劉轉世即賈。

賈母說：“賈三歲那年，她帶他去河邊洗衣服，途中看到一個30多歲趕車的男人時，賈就失聲痛哭，鬧得她莫名其妙，不知何故，就拉他走，他不肯走，越發大哭大鬧，她就打了他，結果衣服也沒有洗完就領他回家了，回家後，仍然啼哭不止，她不想理他，他姨姨哄了哄他，問他為什麼哭，他說剛才看到的那個趕車的是他前世的兒子，叫曼羔羔，並怨恨其母不問青紅皂白地打了他。”

根據賈提供的情況，我們去穆村找曼羔羔其人，可人們都說不認得，後來找到賈前世的丈夫王有記詢問此事，王說：“曼羔羔是我兒的乳名，只有他媽這樣叫，所以別人都不知道。”

六、高××，男，1945年出生，任某縣農業局長。

高自述，前世的某縣舊南街人，是女的，丈夫姓馬，地主成分。1945年鬥地主時，被嚇死。時年32歲，留下一子一女。

死後身不由已，出門後跟上兩個鹽販子曉行夜宿過了黃河，行至堡子塔村，鹽販子們休息了，高毫無目的地在村裡遊蕩，當走進一戶人家後，忽然覺得渾身涼涼的，再一看手也變小了，腳也變小了，才知道自己已死，並又投胎了。

高小時常住在姥姥家，每當颳風下雨，雷鳴閃電時，他就要站在大門外大聲叫喚著他前世兩孩子的名字說：“天要下雨了啦，快回來”。開始人們都以為他在胡亂叫喊，時間一長髮現他是再生人。高每講一次前世的事就要病一次，所以大人們就禁止他說前世的事。

七、陝西邠縣農民田三牛。

1942年，田三牛家住在窯洞裡遇到大風雨，洞窟倒塌，田三牛被活埋在裡面。悶絕中，田三牛自覺爬出了土堆，對著妻兒問著剛才究竟發生了什麼事？只見親人哭成一團，沒有一個人理會他的詢問。

他一氣之下，憤而離家出走，漫步走到鳴玉池，看到一扇窄門，便擠身進去。耳邊聽到嘈雜的人聲說：“恭喜，恭喜！是個白胖的壯丁喲！”田三牛不經意之間，投生為張氏人家的子弟，取名張生有。

哇哇一墜地，看到接生婆四處找剪刀，便開口說：“剪刀不是掛在牆壁上嗎？”這一句把眾人都驚嚇得目瞪口呆，有人以為妖孽降生，主張把他溺死丟棄。還是母親憐惜，總算保住了一條小命。從此張生有七載緘口不言，但是前生往事卻一一瞭然於心。

田三牛轉世的事情不逕而走，傳到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發生土地紛紜，卻不知道田契藏在何處，不得已，只好請轉世的張生有到田家尋找。孩童的張生有對田家的事情彷佛瞭若指掌，很快就找到了田契，解決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉世故事，是由前臺灣省社會處副處長牟乃竑所口述，經前經濟部次長王撫州證實，聽說曾任退除役官兵輔導委員會副秘書長韋德懋先生還曾經見過田三牛本人。

轟動全球的輪迴轉世的例項

有一位名叫維珍尼亞•摩路的女士，接受了加拿大國家電視公司的訪問，三十多年前她的新聞轟動了全世界。據介紹，摩路女士在1956年被生活畫報刊介她的再生故事，吸引了全球的心理學家、宗教家，心靈學家的注意。

1956年她大約二十多歲。她從小生長在美國的丹佛市，從來沒離開過家鄉，因為患有一種特殊的過敏症，對於某種氣體和食物都敏感，病發時會呼吸窒息，有生命危險，這種病使醫生束手無策，建議她請精神醫生治療，在歷次的催眠治療過程之中，她陸續吐露出潛意識中的隱秘。

她的口音變成了另外一個人，滿口講的是愛爾蘭土浯，她所描述的家庭環境都變成了愛爾蘭一處鄉村農舍家園。她的父母兄弟姐妹都是愛爾蘭人。她把愛爾蘭農家的一切敘述的歷歷如繪。

她的敘述引起醫生的驚異，問她叫什麼名字，她自稱是墨菲。問她何時出生?她答是1798年。問她是什麼人?發生了什麼事情?她說是在18歲時患病死亡的。問她的病況，恰與她的過敏病相符。她從催眠狀況醒來之後，即茫然不能記憶她講過的事。醒來之後的口音又恢復了原有的美西口音。

醫生調查她的身世歷史，並無任何愛爾蘭關係，她也絲毫不懂愛爾蘭土話。摩路女士醒時是摩路，催眠後卻變成18世紀的愛爾蘭鄉村少女。心理學家認為她具有雙重人格。但是後來根據心靈學會多方面調查和獲得愛爾蘭熱心人士的協助，竟查出了18世紀確有那麼一個死於窒息，心臟麻痺的愛爾蘭少女墨菲。

這件案子當時驚動了很多國家的醫生、醫藥協會、科學家，無人能夠解釋她怎能知道一個兩百多年前病故的異國少女的一切詳情。她從未離開過家鄉、讀書不多，若說是巧合，又怎能把家族人名歷史都說得—點不差。總之經過各方面的調查證明，她並無偽造故事，而且很多細節都符合事實。

很多人都聽說過瀕死體驗，也就是心臟停止跳動或大腦功能停止後的病人被救活之後回憶自己的元神或靈魂暫時離開肉體的經歷。這個現象自古就有記載，如柏拉圖就曾記錄過一個希臘士兵死而復活後回憶他進入彼岸世界的情景。

在西方社會，這個現象自從穆迪博士的暢銷書《生命之後的生命》於1975年發表後被廣泛關注，近來更是漸漸進入主流醫學界的視野。坦博特一書引述了穆迪博士收集的一些案例。

在一個例子中，一個婦女在手術期間離開她的肉體，飄到接待室，看到她的女兒穿著不對稱的披肩。原來女傭那天給這個小女孩穿衣服時慌慌張張，以致她沒有注意到這個錯誤。女傭非常驚異女孩媽媽後來談到這件事，因為後者那天並沒有見過女孩。

在另一個例子中，一位女子離開身體後來到醫院走廊，聽到他的妹夫對一個朋友說，看來他不得不取消出差計劃，為了擔任妻姐葬禮的抬棺人。當這個婦女活過來後，她責備妹夫不該說如此不吉利的話，妹夫對此驚訝不已。

康涅迪格大學心理學教授肯尼斯-瑞發表於1980年的《辭世時的生命》也是一本關於瀕死體驗研究的書。瑞教授發現有瀕死體驗的人常描述他們進入溢彩流光的彼岸世界。在那裡，俗世的時間和空間的概念已不復存在，而且他們還會遇到散射著智慧之光的生命。

《全息宇宙》引述一些研究者的發現說，有瀕死體驗的人描述離開肉身的自己是一團能量，也可以根據自己的思想變化成人的形象。人離開肉身後可以以全息的方式回顧自己剛剛過去的一生，每一個細節、每一個感覺都被瞬間地放映出來，一切都栩栩如生、歷歷在目。

很多人不相信自己的生命有不朽的一面，認為肉身死後一切都已成空。其實，人的肉身如同元神的一件衣服，衣服脫了，元神還在。當然，俗世中人不相信靈魂或元神的存在，因為人看不見的就不相信。也許，這本身也是安排，因為正是在俗世的迷中和苦中，人才能錘鍊自己的精神、體味生命的真諦。

現代物理學目前雖然還沒有觀測到元神和另外空間，但也不否認它們的存在，目前的超弦和膜世界理論已指出另外空間存在的可能性。

何謂生命輪迴。佛說：“死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。”

佛教的六道即指天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。

而“業”，即人的行為，主要指身、口、意三業。“身業”是身體的行為，“口業”是種種言說，“意業”是精神意識的行為。“業力”則專指以前(如前世)所表現的行為，可以導致當前(現世)的結果的力量。

佛經雲：“眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。”佛教認為三世輪迴的主體是“阿賴耶識”，阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。

生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。人在輪迴途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道，這些都是根據其中的業力而定。

有人提出，既然有輪迴的存在，為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶？道教認為，人在投胎前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西方柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了“莫愁河”的清涼河水，才去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對於過去的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對於前生往事再也思憶不起來。

佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”，死亡者斷氣，至轉世投胎前之歷程稱之為“中陰身”。“中陰身”，六根具足，狀如五六歲孩童，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。

“中陰身”在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死（短暫者僅二七或三七日），等待業緣的安排，而去投胎。由於這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作。

輪迴的根本原因。每個人都希望自己能夠幸福安樂，不願貧困痛苦。但人一旦來到世間就得經歷生、老、病、死，就算有快樂也是短暫的。人為什麼會落入這種苦難的境地？而為什麼這種苦難不是一世，我們總是在不斷的輪迴流轉之中？根本原因是因為我們的痴愚、貪愛、瞋恚。

痴愚即是無明，眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，這種盲目的不能見到世間實相的意欲就是無明，也是我們執取和貪愛的根源。不瞭解事相的本性，被痴愚所驅使，對自己喜歡的事物產生愛樂之心，而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感；又因為貪愛與瞋恚，助長了痴愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。

我們常常會說“我覺得”、“我認為”、“我可以”等等，這就是由痴愚、貪愛、瞋恚三毒構成的每時每刻的我執。我執，指人類執著於自我的缺點，包括自大，自滿，自卑，貪婪……，或者自我意識太強，或者太關注自己而忽略別人等等。為了滿足自身的慾望而做下或善或惡的業，如此種種造成了眾生的苦難。

超越輪迴。《圓覺經》裡說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。”只要有恩愛貪慾，就逃不出輪迴。輪迴，是生與死不斷迴圈的過程，印度人認為處於輪迴中的生命是不完美的，因為生靈要接受永恆的輪迴，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的。

在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅槃，佛教希望人們能夠從現實的苦難之中，達到自由和解脫的“涅槃”境界。涅槃是超越現象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界，就是超越輪迴，不受生死之苦的境界。

怎樣才能超越輪迴？那當看清六道輪迴之苦，併產生出離之心，“汝當求出離，得此佛說教。以恆堅實志，奉行次法規。如象推草寮，摧破死主力。當捨生死輪，滅苦盡無餘。”修持佛陀開示的法教，便能將煩惱如草屋般摧毀，進而除去我執，打破自我中心的迷思，從輪迴中解脫出來。

佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時間內專心致意做一件事；慧，表現為正知正見，瞭解事物的本來面貌。戒、定、慧三學，是清治貪瞋痴煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由於戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有慧便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。

有人提出，之前已種下惡業，如何解脫。對於過去已然造下的種種惡業，可以藉由福德智慧的廣增來轉化，福德從行善來，智慧由修道得，所以《優婆塞戒經》雲：“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”即使是造了五逆十惡的人，若能於臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下品下生的蓮華之中。此外，禮懺誦經也是佛教特有的修持法門。

輪迴的意義。似乎總能聽到這樣一句話：“如果有來生，我一定會……”從這句簡單的話可以看出人是相信輪迴的，而生命的輪迴給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結束了，下一期又開始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無限。“好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地新增，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續下去，薪盡火傳。”

生命的輪迴，給人的心蓋上一座房子，約束淨化人的心靈。當有情眾生“確信業報由各自負責”才不會像賭徒那樣不計後果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會受到外界的種種誘惑，種下惡業。善惡自造，苦樂自招。

生命的輪迴，給人精神寄託，善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。

在輪迴面前，即便是天上的“神”也不能脫離“業”，這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好，都不可能避免的進入六道輪迴中。而在輪迴中，神無權主宰人的下一世生命，而是由人自己的業力所決定，根據人自做的業力，而產生千差萬別的苦樂果報。

從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權控制中超脫出來，主宰我們的是自身的業力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂的人生，自己才是起惑造業，輪轉生死的掌權者。

有了輪迴，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪迴，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的貪官汙吏就會少很多，盜賊詐騙就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。

最後，以大詩人李白的一首詩來結束：

生者為過客，

死者為歸人。

天地一逆旅，

同悲萬古塵。

很多時候，生命的奧秘透過各種方法對人們敞開了視窗，而人們卻不願或不敢開啟。美國維吉尼亞大學神經系及心理學系主任史諦敏遜博士稱：“印度宗教所說的再生理論，確實是言之有物。”

輪迴轉世的概念，也為很多用現代科學解釋不了的事情，提供了合理的說法。美國耶魯大學心理醫生魏斯博士也指出，《聖經》的《舊約》和《新約》中都提到輪迴的觀念。

史諦敏遜博士稱，他十年多一直研究這類再生的事件，其結果顯示，確有證據可以說明再生的道理是真實的。史諦敏遜博士之所以到印度研究旅行，因為他認為印度人相信此種學說。

他稱：“印度人相信人身最高的一種生命形體，與‘神’最為相似。相信一個人身是經過昆蟲禽獸以至各種生物840萬次的生死才得到的，而出生為哪一種生物是依他前生所造的善惡業界所決定的。”

魏斯博士透過催眠術也證實了輪迴的存在。他用催眠治療，竟讓一位病人回憶起前世人生：

讓她的意識回到了四千年前，從埃及女奴、西班牙王朝妓女，到二戰飛行員。她回憶了十多個栩栩如生的人生。據此完成的《前世今生》一書曾連續96周登上美國暢銷書排行榜。初步估計，目前世界上已知道的最少有八十起這類的事件。

大約在1930年代，中國甘肅省的一個村裡發生一件事情：有個人很貧困，靠給人幹活維生。有一天，他說自己的前世是個貨郎，後來去世了，投胎轉世成為現在的他。

他稱：“自己死掉後，看到來了兩個鬼差，自己的身體就在一旁放著，家人都在哭，他感到心裡很煩，就告訴兩個差吏坐下喝水，自己去去廁所就來。”廁所在院子外面，出了院子，他聽到哭喊聲，心裡就更煩，不想跟兩個鬼差一起走，就躲到門口樹上的烏鴉窩裡，讓鬼差找不到他。

鬼差走了以後，他出門走到一戶人家的大門口，看到一隻大狗衝著他叫，一個孕婦提著根木棍打狗，一打狗，狗不叫了，而他卻一下子就昏過去了。不久，他醒了，看到自己的手非常小，聲音也很小，旁邊的環境很陌生。

原來，他現在在孕婦的肚子裡。出生時，他聽到旁邊的人說：“拿剪刀來。”還以為人家要殺他，因此就不敢吭聲，其實剪刀是用來剪臍帶的。此後，他一年都沒吭聲。

在一歲大時，他能站立了。有一天，他到炕上喝湯，媽媽見到了說：“你那麼小，就不怕燙傷了。”他說話了：“你這個老婆婆，說我小，我都不知道比你大多少歲。”這一下子，把那個婦女嚇得奪門而逃。婦女邊跑邊和大家說：“有鬼了。”

村裡人拿著刀、棍要來殺他，抓住他就拷問，是哪個地方的鬼魅，於是，他說了自己前世是個貨郎，在哪個地方賣貨……很快，這件事就傳開了，訊息傳到他的前世家人，家人聽到這樣的事，自然也不相信。

為了證明他真是貨郎，當時，前世的家人正好發生爭地的事，地契沒人知道放到哪裡了。就讓人把當時二、三歲的他帶回家去，才剛到巷口，他就知道怎麼走回家。回家後，他將地契拿出來，他的家人這才相信真的是他回來了。於是，把他接回去了……據悉，這個人到1960年左右餓死了。

魏斯博士在他的書中提到：當他的患者展現出生命有很多世時，輪迴的想法也曾衝擊他的思想，為此，他把自己在哥倫比亞大學念比較宗教時的教科書拿出來看，發現《舊約》和《新約》中，的確提到過輪迴的觀念。

魏斯博士在書中寫著：“在公元325年，羅馬康士坦西大帝和他母親海倫娜，下令刪掉了《新約》中提及輪迴的部分。而在公元553年康士坦丁堡的第二次會議中，證實了確有此（行文），並把輪迴觀念作為異端邪說。顯然他們認為，人不僅只有一輩子可以尋求救贖的說法會削弱教會的力量。”

書中接著寫道：“但是，原始的資料的確提到早期的神父確實接受輪迴觀念。公元第二世紀興盛的早期基督教一支諾斯替教教徒——亞力山卓的克萊蒙、奧瑞根、聖傑若米，和許多其他人相信他們曾有前生，並會有來世。”也就是說，人們不相信的，不一定就不存在。

有中國民眾稱：“活在今生善良些，多積德，為下輩子有個好輪迴。”

網路上華人輪迴轉世例項（例中“我”為網上發文者）

一、前世是女，今世為男的張成保。

張成保，男，25歲。1967年11月初五生於某市原相村。他前世是本市石秋村人，名叫武林娥，女，男人叫周毛子。39歲那年，因肺病死於古交市醫院，留下最小的女兒才六個月。張的母親說：“在成保長到兩歲時，有一天村裡來了一個收豬的人。在秤我家的豬時，因重量一事我與收豬的吵起來。這時，突然聽這孩子叫道：“媽媽不吵了，他是我村的武拉孩。”這一叫，把大家都弄糊塗了，收豬的更覺莫明其妙。這個村他一個人也不認得，怎麼有一個小娃娃知道自己的名字？孩子當時正在家裡炕上玩，她是隔著玻璃看到我們的。

大家進到屋裡，收豬的問成保怎麼會知道他的名字時，成保說他前世是石秋村的，並要收豬的給他前世的男人周毛子捎話，要求周來看他。從此，張成保經常唸叨前世的事。張前世的妹妹武參娥說：“張第一次來我家十一歲，我有意考察過他。比如給祖宗上墳時，讓他在前面走，說出各個墳是誰的。他都一一說對了。

他對姐姐的孩子異常親切，母子之情溢於言表，這種感情，一個11歲的孩子是裝不出來的。”張前世男人周毛子說：“我第一次見成保是11歲時，這孩子的言談舉止處處像我已故的妻子”。

二、男轉男的於馬馬。

於馬馬，男，1957年生於×縣於家溝村。前世是王莊村人，名叫王喬家，以拉駱駝做買賣為生。1946年因病死亡，時年27歲。死時有７歲女兒叫王金蘭。11年後轉世于于家溝村，名叫於馬馬。為了證實於馬馬是“再生人”。我們對於馬馬的母親、姐姐及於前世的女兒等進行了詳細考察。

據於的母親回憶，於３歲時就和孩子們做拉駱駝的遊戲，並喊著拉駱駝的口令。有一次村裡來了一個拉駱駝的，其中有一隻小白駱駝，他跑過去抱著這隻駱駝痛哭不止。周圍的人很奇怪，問他哭什麼？他說：“我從前就是拉駱駝的，也有這樣一隻白駱駝。”人們聽了這話，都覺得莫明其妙。

於的母親說，於６歲那年，一定要回王家莊看看前生的家，並要求帶兩樣禮品，粉條和土豆（是他前世母親喜歡吃的東西），他的母親只好照他說的去辦。並陪他前去王家莊。進了村，他準確無誤地走進了前世住過的院子，並對他母親說了前世的母親、姑姑、弟弟等親屬各住的窯洞。當他進了前生母親住的窯洞時，主動上前叫了一聲“媽”，把帶來的粉條、土豆交給他前生的母親。

於前世的女兒金蘭說：這次他們一塊到山上為老祖宗上墳，於走在前面，他能準確得認出金蘭爺爺、父親及其他祖宗的墳墓，並指著金蘭父親的墳說：“以後你們別再為我上墳了，我已經到了於家溝了。”上完墳他在村裡轉了一遍，誰家在那個院住，說的完全正確。

三、前世為男，現世為女的折國娥。

折國娥，女，1978年3月出生於某縣東塔村，現年14歲。據折自述，她前世是馬家灘村人，叫張福大，死於1977年11月29日，時年57歲，留下一兒一女，兒子叫張吉林，是石千峰煤礦工人。折對前世生病，別人打他，他自尋短見跳井等事記得較清楚。

折說：他前世死後還看見人們將屍體裝殮，以後他無處可去，便在村子周圍遊蕩。四個月後的一天晚上，他乘坐一輛過路馬車到了東塔村，不由自主地進了折家，正趕上折家生孩子，於是他就轉世了。

折的父親講：折兩歲多會說話時便嘮叨她前世的事，她父親以為她胡扯，曾打過她兩次，一段時間不說了，但不久又照常講述前世的事。這樣漸漸引起她父親的注意。他根據女兒提供的情況，託人去馬家灘村打聽，果然有此事，與折說的完全相符。折前世的兒子聽說其父轉世的訊息後十分驚喜，但又不大相信。報著審視的態度去東塔村看了折。

折的父親親自去馬家灘進行考察。結果確認了折的確是張福大的轉世。在張吉林結婚時又邀請折去參加婚禮，當時折年僅四歲。但張家仍以對待生父的禮儀接待了折。折流著眼淚一一看望了前世的親人，別人問她認識不？她說都認得，還看了她前世母親住過的房子和她前世住過的房子。

四、龐××（注：本人不同意披露真實名字），女，家庭婦女。

1940年出生於某縣鋤溝村，現嫁某縣康家溝村，男人李××。龐自稱自己前世是某縣胡家峁村人，名叫得料，生有一子二女，因護理得病的大女兒染病死亡，時年60多歲。

龐再生到鋤家溝村後，其前世的子女多次看望過她。龐見到前世的子女後失聲痛哭，母子之情未忘。最近幾年其前世的女兒還去看望她。龐6歲時，其前世丈夫，一個年近七旬的老人曾攜帶禮品食物專程去看望過她。龐前世嗜好吸菸。再生後兩三歲就開始吸菸。龐說：“小的時候很喜歡吸菸，當時吸不起紙菸，就吸旱菸，怕大人們看見罵，總是揹著大人偷吸。”

龐前世埋藏有銀元、首飾等物，經龐的指點均在胡家峁龐的舊居中挖出。龐對其前世的兒子，找到銀元而未分給她一些表示不滿地說：“太不象話，我不說，他們永遠也不會知道，我說了卻連一塊錢也不給我”。

龐的嫂子說，龐7歲時，領她到田家溝走親戚，進村後，龐告嫂子說她侄女也住在本村，並一定要去看望，她拗不過她就讓她去了，後來她告訴嫂子，在侄女家吃了餃子，還給了一塊錢。龐的父母早已去世，龐的兄嫂、叔父均證實了龐再生的事實。

五、賈宇亮，男，1975年生於某縣柳林鎮，曾在某中學上學，初二退學，現在修理部門工作。據賈自述前世是穆村王有記之妻，名叫劉巧，1956年因車禍死，時年34歲，留有兩子一女，18年後劉轉世即賈。

賈母說：“賈三歲那年，她帶他去河邊洗衣服，途中看到一個30多歲趕車的男人時，賈就失聲痛哭，鬧得她莫名其妙，不知何故，就拉他走，他不肯走，越發大哭大鬧，她就打了他，結果衣服也沒有洗完就領他回家了，回家後，仍然啼哭不止，她不想理他，他姨姨哄了哄他，問他為什麼哭，他說剛才看到的那個趕車的是他前世的兒子，叫曼羔羔，並怨恨其母不問青紅皂白地打了他。”

根據賈提供的情況，我們去穆村找曼羔羔其人，可人們都說不認得，後來找到賈前世的丈夫王有記詢問此事，王說：“曼羔羔是我兒的乳名，只有他媽這樣叫，所以別人都不知道。”

六、高××，男，1945年出生，任某縣農業局長。

高自述，前世的某縣舊南街人，是女的，丈夫姓馬，地主成分。1945年鬥地主時，被嚇死。時年32歲，留下一子一女。

死後身不由已，出門後跟上兩個鹽販子曉行夜宿過了黃河，行至堡子塔村，鹽販子們休息了，高毫無目的地在村裡遊蕩，當走進一戶人家後，忽然覺得渾身涼涼的，再一看手也變小了，腳也變小了，才知道自己已死，並又投胎了。

高小時常住在姥姥家，每當颳風下雨，雷鳴閃電時，他就要站在大門外大聲叫喚著他前世兩孩子的名字說：“天要下雨了啦，快回來”。開始人們都以為他在胡亂叫喊，時間一長髮現他是再生人。高每講一次前世的事就要病一次，所以大人們就禁止他說前世的事。

七、陝西邠縣農民田三牛。

1942年，田三牛家住在窯洞裡遇到大風雨，洞窟倒塌，田三牛被活埋在裡面。悶絕中，田三牛自覺爬出了土堆，對著妻兒問著剛才究竟發生了什麼事？只見親人哭成一團，沒有一個人理會他的詢問。

他一氣之下，憤而離家出走，漫步走到鳴玉池，看到一扇窄門，便擠身進去。耳邊聽到嘈雜的人聲說：“恭喜，恭喜！是個白胖的壯丁喲！”田三牛不經意之間，投生為張氏人家的子弟，取名張生有。

哇哇一墜地，看到接生婆四處找剪刀，便開口說：“剪刀不是掛在牆壁上嗎？”這一句把眾人都驚嚇得目瞪口呆，有人以為妖孽降生，主張把他溺死丟棄。還是母親憐惜，總算保住了一條小命。從此張生有七載緘口不言，但是前生往事卻一一瞭然於心。

田三牛轉世的事情不逕而走，傳到了田家人的耳中。有一次田家與鄰居發生土地紛紜，卻不知道田契藏在何處，不得已，只好請轉世的張生有到田家尋找。孩童的張生有對田家的事情彷佛瞭若指掌，很快就找到了田契，解決了困難。這件令人嘖嘖稱奇的轉世故事，是由前臺灣省社會處副處長牟乃竑所口述，經前經濟部次長王撫州證實，聽說曾任退除役官兵輔導委員會副秘書長韋德懋先生還曾經見過田三牛本人。

轟動全球的輪迴轉世的例項

有一位名叫維珍尼亞•摩路的女士，接受了加拿大國家電視公司的訪問，三十多年前她的新聞轟動了全世界。據介紹，摩路女士在1956年被生活畫報刊介她的再生故事，吸引了全球的心理學家、宗教家，心靈學家的注意。

1956年她大約二十多歲。她從小生長在美國的丹佛市，從來沒離開過家鄉，因為患有一種特殊的過敏症，對於某種氣體和食物都敏感，病發時會呼吸窒息，有生命危險，這種病使醫生束手無策，建議她請精神醫生治療，在歷次的催眠治療過程之中，她陸續吐露出潛意識中的隱秘。

她的口音變成了另外一個人，滿口講的是愛爾蘭土浯，她所描述的家庭環境都變成了愛爾蘭一處鄉村農舍家園。她的父母兄弟姐妹都是愛爾蘭人。她把愛爾蘭農家的一切敘述的歷歷如繪。

她的敘述引起醫生的驚異，問她叫什麼名字，她自稱是墨菲。問她何時出生?她答是1798年。問她是什麼人?發生了什麼事情?她說是在18歲時患病死亡的。問她的病況，恰與她的過敏病相符。她從催眠狀況醒來之後，即茫然不能記憶她講過的事。醒來之後的口音又恢復了原有的美西口音。

醫生調查她的身世歷史，並無任何愛爾蘭關係，她也絲毫不懂愛爾蘭土話。摩路女士醒時是摩路，催眠後卻變成18世紀的愛爾蘭鄉村少女。心理學家認為她具有雙重人格。但是後來根據心靈學會多方面調查和獲得愛爾蘭熱心人士的協助，竟查出了18世紀確有那麼一個死於窒息，心臟麻痺的愛爾蘭少女墨菲。

這件案子當時驚動了很多國家的醫生、醫藥協會、科學家，無人能夠解釋她怎能知道一個兩百多年前病故的異國少女的一切詳情。她從未離開過家鄉、讀書不多，若說是巧合，又怎能把家族人名歷史都說得—點不差。總之經過各方面的調查證明，她並無偽造故事，而且很多細節都符合事實。

很多人都聽說過瀕死體驗，也就是心臟停止跳動或大腦功能停止後的病人被救活之後回憶自己的元神或靈魂暫時離開肉體的經歷。這個現象自古就有記載，如柏拉圖就曾記錄過一個希臘士兵死而復活後回憶他進入彼岸世界的情景。

在西方社會，這個現象自從穆迪博士的暢銷書《生命之後的生命》於1975年發表後被廣泛關注，近來更是漸漸進入主流醫學界的視野。坦博特一書引述了穆迪博士收集的一些案例。

在一個例子中，一個婦女在手術期間離開她的肉體，飄到接待室，看到她的女兒穿著不對稱的披肩。原來女傭那天給這個小女孩穿衣服時慌慌張張，以致她沒有注意到這個錯誤。女傭非常驚異女孩媽媽後來談到這件事，因為後者那天並沒有見過女孩。

在另一個例子中，一位女子離開身體後來到醫院走廊，聽到他的妹夫對一個朋友說，看來他不得不取消出差計劃，為了擔任妻姐葬禮的抬棺人。當這個婦女活過來後，她責備妹夫不該說如此不吉利的話，妹夫對此驚訝不已。

康涅迪格大學心理學教授肯尼斯-瑞發表於1980年的《辭世時的生命》也是一本關於瀕死體驗研究的書。瑞教授發現有瀕死體驗的人常描述他們進入溢彩流光的彼岸世界。在那裡，俗世的時間和空間的概念已不復存在，而且他們還會遇到散射著智慧之光的生命。

《全息宇宙》引述一些研究者的發現說，有瀕死體驗的人描述離開肉身的自己是一團能量，也可以根據自己的思想變化成人的形象。人離開肉身後可以以全息的方式回顧自己剛剛過去的一生，每一個細節、每一個感覺都被瞬間地放映出來，一切都栩栩如生、歷歷在目。

很多人不相信自己的生命有不朽的一面，認為肉身死後一切都已成空。其實，人的肉身如同元神的一件衣服，衣服脫了，元神還在。當然，俗世中人不相信靈魂或元神的存在，因為人看不見的就不相信。也許，這本身也是安排，因為正是在俗世的迷中和苦中，人才能錘鍊自己的精神、體味生命的真諦。

現代物理學目前雖然還沒有觀測到元神和另外空間，但也不否認它們的存在，目前的超弦和膜世界理論已指出另外空間存在的可能性。

何謂生命輪迴。佛說：“死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。”

佛教的六道即指天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。

而“業”，即人的行為，主要指身、口、意三業。“身業”是身體的行為，“口業”是種種言說，“意業”是精神意識的行為。“業力”則專指以前(如前世)所表現的行為，可以導致當前(現世)的結果的力量。

佛經雲：“眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。”佛教認為三世輪迴的主體是“阿賴耶識”，阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。

生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。人在輪迴途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道，這些都是根據其中的業力而定。

有人提出，既然有輪迴的存在，為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶？道教認為，人在投胎前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西方柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了“莫愁河”的清涼河水，才去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對於過去的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對於前生往事再也思憶不起來。

佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”，死亡者斷氣，至轉世投胎前之歷程稱之為“中陰身”。“中陰身”，六根具足，狀如五六歲孩童，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。

“中陰身”在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死（短暫者僅二七或三七日），等待業緣的安排，而去投胎。由於這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作。

輪迴的根本原因。每個人都希望自己能夠幸福安樂，不願貧困痛苦。但人一旦來到世間就得經歷生、老、病、死，就算有快樂也是短暫的。人為什麼會落入這種苦難的境地？而為什麼這種苦難不是一世，我們總是在不斷的輪迴流轉之中？根本原因是因為我們的痴愚、貪愛、瞋恚。

痴愚即是無明，眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，這種盲目的不能見到世間實相的意欲就是無明，也是我們執取和貪愛的根源。不瞭解事相的本性，被痴愚所驅使，對自己喜歡的事物產生愛樂之心，而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感；又因為貪愛與瞋恚，助長了痴愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。

我們常常會說“我覺得”、“我認為”、“我可以”等等，這就是由痴愚、貪愛、瞋恚三毒構成的每時每刻的我執。我執，指人類執著於自我的缺點，包括自大，自滿，自卑，貪婪……，或者自我意識太強，或者太關注自己而忽略別人等等。為了滿足自身的慾望而做下或善或惡的業，如此種種造成了眾生的苦難。

超越輪迴。《圓覺經》裡說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。”只要有恩愛貪慾，就逃不出輪迴。輪迴，是生與死不斷迴圈的過程，印度人認為處於輪迴中的生命是不完美的，因為生靈要接受永恆的輪迴，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的。

在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅槃，佛教希望人們能夠從現實的苦難之中，達到自由和解脫的“涅槃”境界。涅槃是超越現象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界，就是超越輪迴，不受生死之苦的境界。

怎樣才能超越輪迴？那當看清六道輪迴之苦，併產生出離之心，“汝當求出離，得此佛說教。以恆堅實志，奉行次法規。如象推草寮，摧破死主力。當捨生死輪，滅苦盡無餘。”修持佛陀開示的法教，便能將煩惱如草屋般摧毀，進而除去我執，打破自我中心的迷思，從輪迴中解脫出來。

佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時間內專心致意做一件事；慧，表現為正知正見，瞭解事物的本來面貌。戒、定、慧三學，是清治貪瞋痴煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由於戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有慧便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。

有人提出，之前已種下惡業，如何解脫。對於過去已然造下的種種惡業，可以藉由福德智慧的廣增來轉化，福德從行善來，智慧由修道得，所以《優婆塞戒經》雲：“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”即使是造了五逆十惡的人，若能於臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下品下生的蓮華之中。此外，禮懺誦經也是佛教特有的修持法門。

輪迴的意義。似乎總能聽到這樣一句話：“如果有來生，我一定會……”從這句簡單的話可以看出人是相信輪迴的，而生命的輪迴給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結束了，下一期又開始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無限。“好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地新增，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續下去，薪盡火傳。”

生命的輪迴，給人的心蓋上一座房子，約束淨化人的心靈。當有情眾生“確信業報由各自負責”才不會像賭徒那樣不計後果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會受到外界的種種誘惑，種下惡業。善惡自造，苦樂自招。

生命的輪迴，給人精神寄託，善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。

在輪迴面前，即便是天上的“神”也不能脫離“業”，這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好，都不可能避免的進入六道輪迴中。而在輪迴中，神無權主宰人的下一世生命，而是由人自己的業力所決定，根據人自做的業力，而產生千差萬別的苦樂果報。

從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權控制中超脫出來，主宰我們的是自身的業力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂的人生，自己才是起惑造業，輪轉生死的掌權者。

有了輪迴，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪迴，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的貪官汙吏就會少很多，盜賊詐騙就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。

最後，以大詩人李白的一首詩來結束：

生者為過客，

死者為歸人。

天地一逆旅，

同悲萬古塵。