有紅樓夢人物關係表就清楚了嗎？我覺得還是要多讀原本才行啊關係並不複雜，其實榮府是主線：活著的從史老太君開始，生了賈赦、賈政和賈敏，其它也有孩子，要不太君怎麼對林黛玉說：“我所生的這些孩子，所疼者只有你母“。賈赦娶邢氏生了賈璉，迎春。璉娶王熙鳳，生巧姐賈政娶王氏，生賈珠、元春、寶玉，趙姨娘生賈環和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生寶釵和薛蟠。寧府活著的賈敬生賈珍，珍生賈蓉和惜春。賈敏嫁林如海，生林黛玉 算了,我寫給你: 寧府一代：賈演，寧國公。 二代：賈代化，賈演之子，襲寧國公。 三代：賈敬，賈代化之子，襲寧國公。 四代：賈珍，賈敬之子，襲寧國公，妻尤氏。 賈惜春，賈敬的女兒，賈珍的胞妹。 五代：賈蓉，賈珍長子，江南應天府江寧縣監生，妻秦可卿。 榮府 一代：賈源，榮國公。 二代：賈代善，賈源之子，襲榮國公，妻史家小姐，即賈母。 三代：賈赦，賈代善的長子，襲榮國公，，現襲一等將軍，妻邢夫人，未養。 賈政，賈代善的兒子，現任工部員外郎，妻王夫人，子，賈珠，賈寶玉。 四代：賈璉，賈赦的長子，捐同知。 賈琮，賈赦的兒子，年幼。 賈迎春，賈赦的女兒。 賈元春，賈政之女，入宮任女史，後晉封為鳳藻官尚書，加封賢德妃。 賈珠，賈政長子，早亡，留一子賈蘭，妻李紈。 賈寶玉，賈政之子。 賈環，賈政之子，庶出，母趙姨娘。 賈探春，賈政的女兒，庶出，母趙姨娘。 五代：賈蘭，賈珠之子 曹雪芹的祖籍是當今“紅學”研究的一個焦點，由這個焦點引發的爭論已經很多年了，至今在紅學界卻未能形成統一的意見。究其原因，主要有兩點：一是，我們掌握曹家史料太少，沒有足夠的歷史資料來說明這個問題。二是，我們仍把《石頭記》單純看作文學作品，不承認曹雪芹把曹家的“真事隱”在書中，這就為解決該問題設定了人為的障礙。為了解開《紅樓夢》和曹雪芹的祖籍之迷，筆者多年來潛心研究《石頭記》，研究曹雪芹寫這部書的動機，書的宗旨和構成，經過不懈的努力，終於有了收穫。在慶祝香港迴歸的日子裡，因感嘆曹雪芹的“紅樓夢”想至今未實現，遂寫了《也談紅樓夢》一文，簡單的介紹了《石頭記》一書的構成和宗旨。其主要觀點為：《石頭記》確為小說體裁的歷史和文體解讀論述著作，是這三部分的有機合成。寫作的基本方法是“一手也而二牘”，也常常採取“一手也而三牘”的特技寫作手法。主旨是談“親”（情），是談曹家百年曆史及社會背景。這個“親”的歷史全部用密碼寫成，試想，一個用密碼寫成的書，如果沒有“解碼器”是很難弄通它的真正含義。《石頭記》正是這樣一部書，它正是記載曹雪芹的祖籍及家族的歷史（當然有社會即和當時朝廷有關的歷史）。因此，我們只要把《石頭記》看明白了，曹雪芹的祖籍問題就會迎刃而解了。為了說明這個問題，下面分四方面談談：一、曹雪芹的祖籍寫在《石頭記》中曹雪芹的祖籍，在官方歷史資料中並沒有詳細的記載，這是曹家在特定的歷史環境下的史料缺口。曹家在清·康熙年間是榮耀顯貴之族，為什麼曹璽的祖籍記載是那樣的簡單而不確切呢？這正是《石頭記》要回答的問題。要想在《石頭記》中得到答案，就要會讀《石頭記》。怎樣讀？其主要方法，是我在《也談紅樓夢》一文談到的寶玉和秦鍾“伴讀”方法，即“一手也而二牘”的解法。這個解法的基本條件是“秦鍾”和“智慧”結合，所以，只有瞭解“秦鍾”和“智慧”的含義，才能有效地破譯出這部書的隱寓。本人不敢自喻“秦鍾”，也不敢與“智慧”結合，只能按脂硯齋和曹雪芹指示的方法來破譯《石頭記》的隱寓。關於曹雪芹的祖籍，《石頭記》中有多處非常清楚的說明，下面僅舉一例：《石頭記》第五回，“遊幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”是全書綱領性章回，曹家的歷史，曹雪芹用“十二釵”“判詞”點睛。下面我們來看秦可卿的判詞：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。這首判詞，按小說故事情節，是說秦可卿和賈珍之間的“淫情”事。而實際上是“隱親”事，隱寓著“親可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、諧音字，多音多義字，並運用字的轉義方法寫成的即“矯形”（嬌杏）寫成的。把“矯形”的字還原，這首判詞其真面貌為：清天清海還清身，親既相逢必族人。漫言不肖皆榮出，曹姓開端實在寧。現在看這首判詞還原的“矯形”字後意思十分清楚，曹雪芹說：現在不光天下是清朝統治者——旗人的，就連曹家人也成了旗人。（因曹振彥投降後金而成為在旗人，後來曹振彥在對明朝戰爭中又收了曹璽為養子，所以曹璽及後代，隨著曹振彥的身份都成了旗人）誰能看懂我寫的書，既和我在此書中相會，必定是我們曹家親族人。不要隨便說從曹家出去榮耀發達這一支人，不像真正的曹家人，我們怎能忘記曹家的端頭——祖籍實在寧呢？這個“寧”是什麼地方？這個“寧”當時是指山東登州府寧海州的“寧”。具體說，曹雪芹的祖籍應在山東登州府寧海州河南村西南鄉，清朝末期為山東登州府寧海州河南村深水鄉神山社二甲。怎麼能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因為曹雪芹告訴我們，曹家的事和祖籍“親可清”（秦可卿）。當“秦可卿”逝去後還有“秦鍾”（親宗）知道。“秦鍾”逝去後，還有“秦鍾”的“情人”（親人）“智慧”者，“親宗”的“親人”是其後代，“智慧”者是其後代中不知何年何月出現的一個人。他們看懂了《紅樓夢》即曉紅（小紅）了，就會知道曹璽原來和他們家先輩是同宗譜的“一家子”，既然是“一家子”當然有同樣的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的詳細地址，實際也是曹雪芹“親宗”家記載的祖籍地。為了證明曹雪芹家和“親宗”的關係，曹雪芹把這個“一家子”也寫進了《石頭記》中，這就是我在《也談紅樓夢》一文所說的：“曹雪芹為了使曹家永不泯滅，在《石頭記》中設下兩條“親”線。一條正線，一條副線，只要找到其中一條，曹雪芹家的歷史就全部清楚了。由於他家那條正線，在當時已經一百年未敢見天日，如今又過了二百多年在歷史上已經蕩然無存了，只剩下“親宗”這條副線。這條副線一旦和《石頭記》合上，曹雪芹家的歷史就會大白於天下”。我期望這一天儘早到來，還了曹雪芹和脂硯齋的遺願，讓《石頭記》放射出新的光環，使“紅學”研究跨入嶄新的歷程。二、曹雪芹家的宗族關係一提到曹雪芹家的宗族關係，大家就會自然而然地想到《八旗滿州氏族通譜》所記載的曹家六代十一人的名字。這個通譜按理是不錯的，它是清朝官方機構按曹家當時家族狀況編輯的。可是，曹雪芹寫《石頭記》的目的之一，就是要改正《八旗滿州氏族通譜》對曹家歷史人物之間關係的記載。所以，在《石頭記》中，他用了大量的篇幅描寫曹家的宗族，家族情況，詳細的展示了曹家變遷，興旺衰敗的歷史。說明了曹璽不是曹振彥的兒子，列出了自己直系血緣關係的家族成員，形象地描述了家族中各種人物，點出了能證明自己家族歷史真面貌的“親宗”。對此，我只要先把曹雪芹在書中描述他的真家族成員和其“親宗”的家譜同時展示出來，大家就會一目瞭然。 總範世 探春範世 曹雪芹家和“親宗”家家譜圖示 54 14 曹錫章 55 15 曹 霖 曹 雲 56 16 曹 文 龍 曹 元 龍 57 17 曹 巒（曹璽） 曹 岱 58 18 曹 寅 曹 宣（荃） 曹宗政（長）曹宗孔（次） 59 19 曹 顒 曹 ?#92; 曹 貴 曹 積 曹 信 60 20 曹雪芹 曹延聰惜春範世 61 1 曹連增 62 2 曹庭文 曹庭武 63 3 曹際仕 曹際宗 64 4 曹廣盛 曹廣田曹廣義 65 5 曹天富 66 6 曹祖仁此譜左側是曹雪芹家真正家譜，是按曹雪芹在《石頭記》中親撰的家譜樣子復原的，右邊是其“親宗”家譜，（有現存家譜）為了說明這個家譜和曹雪芹家的宗族關係，下面從四個方面解析；（一）曹雪芹家的範世規律與宗族淵源上述曹雪芹家和其“親宗”的家譜，有與其他曹姓不同的範世規律，這個範世規律有特殊的紀念意義。按照曹雪芹在《石頭記》中記載，曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦眾所周知，是曹操的曾孫子，曹丕的孫子，曹霖的兒子，三國魏國皇帝，公元254—260年在位，字彥士，初封高貴鄉公。嘉平六年，司馬師廢曹芳，立他為帝。他不甘心做司馬氏的傀儡，率宿衛數百攻司馬昭，為昭所殺，時年二十歲。曹髦後代為紀念曹髦，立下曹髦家族範世規範；每二十代為一個週期，規定出二十個範字的譜聯，範完後，再範下個週期的二十代範字。這個範世方法，曹雪芹在《石頭記》中比喻更加貼切形象，他用“春”表示曹家的範世週期規律。書中，元春，迎春，探春，惜春，實際上是代表四個二十代週期的符號。元春為第一個週期二十世，迎春為第二個週期二十世，探春為第三個週期二十世，惜春為第四個週期二十世。書中第十三回，秦氏在王熙鳳夢中贈給王熙鳳兩句話，“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”。其實是說明曹家第三個週期，即探春二十世範字範完後，曹家就進入第四個週期即惜春時期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告訴曹家人和世人，到了惜春時期，曹雪芹家和本家族的親戚關係逐漸遠了，不是“親可清”的關係了，而是“親宗”的關係了，即出了服後曹家族人的關係。另外，還有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹這一代，正好是探春的最後一代，也是曹家總範世的第六十代人，曹雪芹的下代則是惜春範世時代的開始。曹雪芹家這些歷史情況，當時是不可能公開的，因此才寫成了這部《石頭記》傳世。當時曹璽及其家人的身份是曹振彥的後代，所以曹雪芹家的後代，不能按曹髦後裔惜春二十代譜聯範字起名。對此，脂硯齋在書中二十二回感嘆到：“此探春遠適之讖也。使此人不遠去，將來事敗諸子孫，不致流散也，悲哉傷哉！”。這段批語說的意思是，曹雪芹家探春週期完結後，由於當時的家族身份子孫還不能按惜春譜聯範字起名，隨著時間的推移，勢必造成子孫流散，再也不能像探春週期末世幾代人那樣，在起名範世上和自己真正的宗族有一定的聯絡。曹璽為了自己和子孫能迴歸自己的宗族身份上去，在給後代起名範字上和探春譜聯保持了這種聯絡。正如書中第四十八回“濫情人情誤思遊藝，慕雅女雅集苦吟詩”中，曹雪芹借香菱之口，把此事道明。香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽說‘一三五不論，二四六分明’。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調規矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”這段話看起來是香菱和黛玉說詩，但實際上是講曹家的家譜。曹家探春二十世譜聯範字，就是按“一三五不論，二四六分明”的範字方法，這一點可以從曹雪芹家“親宗”的家譜看出其規律。雖然其“親宗”家譜在文革中，幾乎全部焚之一炬，現僅存一部近代抄錄的家譜和一個百年譜聯。（此全譜估計在山東可以查到）這兩譜在探春範世上僅存十四世到二十世七代人的範字。但從這僅有的七代人的範字也可以看出規律來，其範字是： □□□□□□□□□□□□□錫雨龍山宗貝延從曹家探春二十世譜聯範字所存七個字可以明顯看出，曹髦後裔探春範字確屬“一三五不論，二四六分明”的範字規律。所謂的“一三五”不論是指奇數，範偏旁部首字，用偏旁部首組成一個字，為單字名。“二四六”是指偶數，範的是單字，起名均為雙字名。從上面的曹家家譜可以看出“一三五”為……雨山貝，“二四六”為……錫龍宗延。“一三五”不論，是指在這些範字上，要求並不是非常嚴格，可以用這個偏旁字，也可以不用這個偏旁字，用和這個偏旁相關的字也行。但“二四六”要求嚴格，它是曹家的正宗範字，是隔代範的。文中香菱說，看古人詩上亦有順的，亦有“二四六”上錯的，這句話是指曹雪芹家講的。曹雪芹家，從曹璽成為曹振彥的兒子後，就不能使用自己家族範世譜聯的範字方法，其後代也隨之改變。曹璽原來應範“山”字，按書中所記應為單名“巒”，顯然“璽”字是到曹振彥家後所用的名字。曹璽基於這樣的身份，在給自己兒子起名時，是不能按原曹家探春譜聯範字起名了。但是，曹璽又不想完全脫離探春譜聯範字的規範。這一點從他給兩個兒子起的名字上可以證明；曹寅、曹宣按探春範字看和父輩順了，又在“二四六”的範字規律上錯了。因為，按曹家探春譜聯範世，他們倆是十八世，範“宗”字，應起雙名。曹璽雖然給兒子起了單名，卻大有深意。我們應該這樣理解：曹璽把曹寅、曹宣應該範的宗字的宗字頭部首“宀”字保留下來，以此配字起名，保持了和曹家探春譜聯範字的資訊聯絡。而且兩個兒子的名字，也非常有講究。曹寅的名字，應出自《文心雕龍·祝盟》，“所以寅虔於祗，嚴恭放宗廟也”。曹璽希望兒子，要敬自己真正的祖宗，要認自己的宗族。並取字“子清”，意兒子要清楚，你是曹髦後裔五十八世孫，範“宗”字。曹宣的名字應出自《左傳·僖公二十七年》，“民未知信，未宣其用”。意思是，我家的事，世人不知，是我們沒法告訴的原因，希望以後兒孫能把曹家的“真事”公佈於世，因此取字“子猷”。人世間的事，實在太巧，曹家真實歷史，確實是透過曹宣的兒子曹?#92;告訴了曹雪芹，並策劃了《石頭記》寫作方案，使曹雪芹寫下了這千古不朽的著作，他就是脂硯齋。到了曹家探春十九世，曹顒、曹?#92;的名字，也是參照曹家“探春”譜聯規範起的單名。在偏旁使用上把“貝”字變成了“頁”字，也保留了十九世譜聯範字的字形。到了探春最後一世，就是曹雪芹這一代，應範“延”字，起兩個字的名。因曹雪芹的生身父親曹顒，在曹雪芹未出世已經去世，其叔曹?#92;過繼他家為嗣。由於曹?#92;始終不忘迴歸本宗的願望，所以給曹雪芹起的名字含義就更深了。我在《也談紅樓夢》中是這樣表述的：“曹?#92;給曹雪芹起名的含義：名“沾”，是沾祖宗之光。字“夢阮”，是圓曹家三代人迴歸本宗之夢。號“雪芹”，是雪恥曹家之辱之意”。所以書中林黛玉和香菱談詩時說：“……詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’”。曹雪芹的名字，乃真正是“不以詞害意”。曹家自曹寅、曹宣後三代人的名字確有特殊的含義，我們要“會看”才是。總之，上述說明了曹璽及其後代是曹髦的後裔，和其“親宗”東港市大孤山曹家在範世起名上是一脈相承的。（二）曹雪芹應是曹霸的後裔《石頭記》中暗示曹雪芹是唐朝時期曹霸的後裔。因現存的《石頭記》稿本沒有完整的，多處遺失、破損，八十回後的文字至今未能發現，這都為全面理解《石頭記》造成了一定的困難。但是，曹雪芹家和曹霸有許多地方暗合；曹霸，譙郡人，三國魏國曹髦後裔，官左武衛將軍。安史之亂後漂泊四川。公元764年，在成都和杜甫相識，杜甫為他寫下了《丹青引贈曹將軍霸》詩篇。而曹雪芹岫巖、大孤山“親宗”家譜寫到：“吾曹氏原籍四川小云南人氏後，又原籍山東登州府寧海州河南村深水鄉神山社二甲人氏”。這又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫巖曹家最早的宗譜及譜書毀於“文革”，所以，要找到曹家全部歷史資料，到山東及四川曹家原祖籍地，也許能查到線索。現存的線索雖然有限，但歷史資料還是透露出一些資訊。例如，曹雪芹生前好友敦誠有詩《寄懷曹雪芹·沾》：“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後，於今環堵蓬篙屯。……”當時敦誠和曹雪芹交往密切，感情深厚。因此“君又無乃將軍後”這個資訊是非常有價值的。在當時，曹雪芹是不會輕易向人透露曹家的真實歷史情況的，否則，《石頭記》用不著寫成我們看到這個樣子。就是因為敦誠和曹雪芹關係太密切了，他們經常在一起喝酒、賦詩。在長時間的交往中，敦誠從曹雪芹的隻言片語中，察覺到曹雪芹是曹霸的後裔，於清·乾隆二十二年在松亭關分管稅務時，因思念曹雪芹，寫下了這首非常有價值的詩篇。其價值在於：當時的歷史資料和官方檔案，都表明曹雪芹家是曹彬的後裔，此事敦誠不可能不知道。他詩中既然這樣寫了，說明敦誠已經察覺到曹雪芹不是曹彬的後人，而是曹霸的後裔。其實，脂硯齋在書中也露出資訊。書中二十一回有眉批：“趙香梗先生《秋樹根偶譚》內，兗州少陵臺有子美祠為郡守毀為己祠。先生嘆子美生遭喪亂，奔走無家，孰料千百年後數椽片瓦猶遭貪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋為秋風所破歌》數句，為少陵解嘲：‘少陵遺像太守欺無力，忍能對面為盜賊，公然折克非己祠，傍人有口呼不得。夢歸來兮聞嘆息，白日無光天地黑。安得曠宅千萬間，太守取之不盡生歡顏，公祠免毀安如山。’讀之令人感慨悲憤，心常耿耿。”從這段眉批可以看出批者對杜甫的敬仰和特殊感情，在感嘆杜甫的同時隱喻著曹霸和杜甫一樣，因遭喪亂，奔走無家，漂泊四川。千百年後，曹霸後裔奔走山東，又遭“朝亂”，曹家又遭變故，脂硯齋怎不“心常耿耿”。所以說，這段批語是脂硯齋見景生情，見杜甫之事，思曹霸之情，思曹家當時處境。如果沒有此種心緖，這條批語寫在書中就顯得非常勉強。透過上述資料可以證明，曹雪芹應是曹霸的後裔。要得到準確無疑的答案，一是要全部破譯《石頭記》，二是按上面說的線索查到民間的曹家史料，會得到準確答案的。（三）曹錫章、曹霖、曹文龍何許人從前面列出的曹家家譜上有這三個人的名字，這三個人按曹家家譜輩分看，曹錫章是曹璽的曾祖父，曹霖是曹璽的祖父，曹文龍是曹璽的父親。因曹璽成了曹振彥的養子，所以在當時的《八旗滿州氏族通譜》是不可能記載他們的。按《石頭記》文字記載，曹錫遠就是曹錫章，《八旗滿州氏族通譜》上也有曹錫遠的名字。史料記載，曹錫遠又叫曹世選，這是怎麼回事呢？這是曹璽為自己和後代迴歸自己宗族身份所採取的措施。實際上曹振彥的父親是曹世選不是曹錫遠。曹振彥去世以後，在官方後來輯成的檔案上，曹璽把祖父填報成曹錫遠，就是把自己真正的曾祖父曹錫章名字改成曹錫遠報上去的。雖然，曹錫遠和曹世選這樣一換差一輩，但是，曹璽覺得留下這至關重要的資訊，就能使曹家達到迴歸本宗的目的，也就不顧忌那麼多了。曹璽為什麼偏要把曹錫章改成曹錫遠呢？因為，當時社會上，尤其上層人物，可能很多人知道曹振彥的父親是曹世選，曹璽要把他換成曹錫章顯然會引起人們疑問，尤其是曹振彥繼妻的懷疑。但改成曹錫遠就好解釋了，按當時曹璽的家鄉話，（也許三百多年前，北京、華北、東北一帶土話，說話口音都和曹璽家鄉差不多）曹世選、曹錫遠的發音幾乎一樣，聽不出什麼差異來。就是現在，曹璽的家鄉和其“親宗”的家鄉，發這兩個名字的音，還是非常接近，不仔細聽，曹錫遠就是曹世選。當時曹璽把曹世選改成曹錫遠，可以說是音對字誤，是順理成章之舉。關於曹錫遠（曹錫章）在《石頭記》中是那個角色的原型，這裡暫不談了，下面重點說說曹霖。曹霖是《石頭記》中的核心人物，也是解開《石頭記》的金鑰匙。我在《也談紅樓夢》一文中說過：寶玉即石頭，石頭刻字即碑文。碑文刻有什麼字呢？刻得就有《石頭記》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的諧音拆字——“林代雨”，寶玉非要駝這塊碑不可。上面說到曹錫章在自己家譜上有原位，又改名頂了曹世選的位子。曹文龍的位置上有曹振彥佔著，他們一明一暗存在著。在曹振彥和曹璽結合的家譜上，曹霖是插不進去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。為此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石頭”即寶玉結合，就會有自己應該有的位置。憑什麼說林黛玉是曹霖呢？下面舉個例子說明這個問題：《石頭記》第三回“金陵城起復賈雨村，榮國府收養林黛玉”。此回題目明確告訴讀者，南京的曹璽家要起復自己家範“雨”字的祖輩人了，榮耀的曹家人將把曹霖收在自己的家譜上。接著書中描寫了曹霖名字上家譜的過程，“寶玉看罷，因笑道：‘這個妹妹我曾見過的。’賈母笑道：‘可又是胡說，你又何曾見過他？’寶玉笑道：‘雖然未曾見過他，然我看著面善，心裡就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未不可。’賈母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打諒一番，因問：‘妹妹可曾讀書？’黛玉道：‘不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。’寶玉又道：‘妹妹尊名是那兩個字？’黛玉便說了名。寶玉又問表字，黛玉道：‘無字。’寶玉笑道：‘我送妹妹一妙字，莫若“顰顰”二字極妙。’探春便問何出，……”。寶玉所說的“顰顰”二字，實際上是“拼拼”，即拼起來的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起來那就是曹霖的名字“霖”。這一點林黛玉的判詞上說的更加清楚，“玉帶林中掛”，“雨代林”即“霖”。寶玉問完後，探春問何出，點明“霖”是曹家探春範世上的人，探春當然清楚“林黛玉”是誰。這段話，充分說明了曹家人要把曹霖收在宗譜上的願望，說明了“林黛玉”就是曹璽的祖父曹霖。曹璽的父親，按曹雪芹家真正的宗譜記載應該是曹文龍，曹璽成了曹振彥的養子後，他的名字也無法再見天日。書中對他有一番特別的描寫，《石頭記》中的薛文龍、薛蟠的原型就是他，這裡就不多介紹了。總之，曹錫章（遠）、曹霖、曹文龍，《石頭記》中都描寫的很詳細。他們的事已經過去三百多年，這次會上，也許能圓了脂硯齋、曹雪芹二百五十多年的迴歸自己宗族的夢。（四）副線我多次提到《石頭記》中的副線，即曹雪芹所說的“親宗”，就是上述譜中右側那一支人，現有大孤山、岫巖曹家家譜為證，這個“親宗”曹家和曹雪芹家在範字排名上用字規範是一致的，《石頭記》中介紹曹錫遠就是曹錫章，曹霖和曹雲是兄弟。從歷史上看，這個“親宗”曹家，原籍四川小云南，又原籍山東登州府寧海州，和《石頭記》中所說曹雪芹家祖籍在山東半島寧海州是一致的。這個“親宗”曹家於清朝·康熙五十餘年，由山東登州府寧海州遷到關東岫巖廳轄區落戶。“親宗”曹家到岫巖始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。（因範宗字，二人行走到岫巖，所以書中喻為“邢忠夫婦”）長支曹宗政在大孤山達子營落戶，（大孤山當時屬岫巖轄區）二支曹宗孔在岫巖房身溝落戶。後來，曹宗孔的三兒子和五兒子到大孤山山東頭落戶。《石頭記》中的邢岫煙，就是指曹宗孔的兒子們，代表人物是三兒子曹積。曹雪芹把曹家迴歸自己宗族的願望，全都寄託在這一支人身上。根據《石頭記》的描述，曹雪芹逃禪是住在大孤山廟宇的上廟，（現東港市大孤山鎮）在廟中和曹家堡披閱十載寫完《石頭記》的初稿。這期間曹大漢即曹積（邢岫煙）參與了孤山上廟的修建過程，由於他和曹雪芹經常在一起，相處很好，所以，《石頭記》中有特別的描述。曹大漢是大孤山有名民間的歷史人物，為修大孤山上廟出過工，立下汗馬功勞，大孤山人有口皆碑，傳說頗多。按曹家家譜，曹大漢和曹雪芹父親曹顒是一輩人。曹大漢長得非常高大，力氣過人，能負千斤物體，行動自如。歷史記載，曹顒長得也很魁梧，曹家兩支人，在這一輩上同時出現了身材高大的人是有什麼啟示嗎？更有趣的是，書中說：“此鄉多寶玉”。而岫巖就是玉石之鄉，玉雕聞名全國，曹家“親宗”後代現操此業不少。尤其是六十年代，岫巖出世的玉石王，現以雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的觀音菩薩像旁出現個“真”字，同時出現龍鳳像。這些是否和《石頭記》有某鍾資訊聯絡呢？也未可知。總之，《石頭記》把“親宗”這條副線從曹雲到曹大漢寫得非常清楚。曹雪芹當時感嘆大孤山、岫巖曹家的惜春時期正在開始，且人丁興旺，所以就把圓夢的希望寄託在這一支人身上。三、曹家矛盾的原因曹家矛盾，是指曹爾正兒子曹宜和曹璽後代尤其和曹?#92;之間的矛盾。其原因之一，曹振彥不是曹璽的生身父親而是養父所致。按書中隱寓和有關資料分析，曹璽是清軍對明戰爭中被曹振彥強行收養的，取名曹爾玉，（傳說是皇上筆誤寫成曹璽）後來叫曹璽。雖然曹璽成了曹振彥的養子，但是，由於曹振彥是滿州後金政權的軍官，他們這種父子關係，怎能不包含著國仇、家恨呢？原因之二，由於曹璽及其子孫念念不忘自己的祖宗，不忘自己的民族身份，希望有一天，能回到自己的宗族上去。到了曹?#92;這一代，這種跡象逐漸顯露出來，形成了曹宜和曹?#92;之間的家族矛盾。康熙年間，康熙帝極力維護曹?#92;家，所以，曹宜無法使壞於曹?#92;。康熙已死，曹宜的靠山雍正當了皇帝，曹宜開始挑撥雍正打擊曹?#92;，使曹雪芹家徹底敗落下來。下面透過三個方面分析兩家關係與矛盾：（一）曹家的家族關係。曹?#92;和曹宜雖然是叔侄關係，但沒有一點血緣關係。因為曹璽是曹振彥的養子，此事一旦成為曹家公開的秘密，他們的感情會自然而然地產生隔閡，和有血緣關係的親屬是不會一樣的。下面按兩家血緣關係，列出曹家家譜： —曹寅—曹顒—曹雪芹曹錫章（遠）—曹霖—曹文龍—曹璽（巒）— —曹宣—曹?#92; 曹世選———————曹振彥—曹爾正 ——— 曹宜—曹頎這個家譜上下一對比，可以看出，範世起名規範在曹璽以前明顯不一樣，後面則一樣，這就是曹璽成為曹振彥養子的結果。曹璽的名字是曹振彥後改的，所以和曹爾正範字一樣。而曹宜的名字，是
有紅樓夢人物關係表就清楚了嗎？我覺得還是要多讀原本才行啊關係並不複雜，其實榮府是主線：活著的從史老太君開始，生了賈赦、賈政和賈敏，其它也有孩子，要不太君怎麼對林黛玉說：“我所生的這些孩子，所疼者只有你母“。賈赦娶邢氏生了賈璉，迎春。璉娶王熙鳳，生巧姐賈政娶王氏，生賈珠、元春、寶玉，趙姨娘生賈環和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生寶釵和薛蟠。寧府活著的賈敬生賈珍，珍生賈蓉和惜春。賈敏嫁林如海，生林黛玉 算了,我寫給你: 寧府一代：賈演，寧國公。 二代：賈代化，賈演之子，襲寧國公。 三代：賈敬，賈代化之子，襲寧國公。 四代：賈珍，賈敬之子，襲寧國公，妻尤氏。 賈惜春，賈敬的女兒，賈珍的胞妹。 五代：賈蓉，賈珍長子，江南應天府江寧縣監生，妻秦可卿。 榮府 一代：賈源，榮國公。 二代：賈代善，賈源之子，襲榮國公，妻史家小姐，即賈母。 三代：賈赦，賈代善的長子，襲榮國公，，現襲一等將軍，妻邢夫人，未養。 賈政，賈代善的兒子，現任工部員外郎，妻王夫人，子，賈珠，賈寶玉。 四代：賈璉，賈赦的長子，捐同知。 賈琮，賈赦的兒子，年幼。 賈迎春，賈赦的女兒。 賈元春，賈政之女，入宮任女史，後晉封為鳳藻官尚書，加封賢德妃。 賈珠，賈政長子，早亡，留一子賈蘭，妻李紈。 賈寶玉，賈政之子。 賈環，賈政之子，庶出，母趙姨娘。 賈探春，賈政的女兒，庶出，母趙姨娘。 五代：賈蘭，賈珠之子 曹雪芹的祖籍是當今“紅學”研究的一個焦點，由這個焦點引發的爭論已經很多年了，至今在紅學界卻未能形成統一的意見。究其原因，主要有兩點：一是，我們掌握曹家史料太少，沒有足夠的歷史資料來說明這個問題。二是，我們仍把《石頭記》單純看作文學作品，不承認曹雪芹把曹家的“真事隱”在書中，這就為解決該問題設定了人為的障礙。為了解開《紅樓夢》和曹雪芹的祖籍之迷，筆者多年來潛心研究《石頭記》，研究曹雪芹寫這部書的動機，書的宗旨和構成，經過不懈的努力，終於有了收穫。在慶祝香港迴歸的日子裡，因感嘆曹雪芹的“紅樓夢”想至今未實現，遂寫了《也談紅樓夢》一文，簡單的介紹了《石頭記》一書的構成和宗旨。其主要觀點為：《石頭記》確為小說體裁的歷史和文體解讀論述著作，是這三部分的有機合成。寫作的基本方法是“一手也而二牘”，也常常採取“一手也而三牘”的特技寫作手法。主旨是談“親”（情），是談曹家百年曆史及社會背景。這個“親”的歷史全部用密碼寫成，試想，一個用密碼寫成的書，如果沒有“解碼器”是很難弄通它的真正含義。《石頭記》正是這樣一部書，它正是記載曹雪芹的祖籍及家族的歷史（當然有社會即和當時朝廷有關的歷史）。因此，我們只要把《石頭記》看明白了，曹雪芹的祖籍問題就會迎刃而解了。為了說明這個問題，下面分四方面談談：一、曹雪芹的祖籍寫在《石頭記》中曹雪芹的祖籍，在官方歷史資料中並沒有詳細的記載，這是曹家在特定的歷史環境下的史料缺口。曹家在清·康熙年間是榮耀顯貴之族，為什麼曹璽的祖籍記載是那樣的簡單而不確切呢？這正是《石頭記》要回答的問題。要想在《石頭記》中得到答案，就要會讀《石頭記》。怎樣讀？其主要方法，是我在《也談紅樓夢》一文談到的寶玉和秦鍾“伴讀”方法，即“一手也而二牘”的解法。這個解法的基本條件是“秦鍾”和“智慧”結合，所以，只有瞭解“秦鍾”和“智慧”的含義，才能有效地破譯出這部書的隱寓。本人不敢自喻“秦鍾”，也不敢與“智慧”結合，只能按脂硯齋和曹雪芹指示的方法來破譯《石頭記》的隱寓。關於曹雪芹的祖籍，《石頭記》中有多處非常清楚的說明，下面僅舉一例：《石頭記》第五回，“遊幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”是全書綱領性章回，曹家的歷史，曹雪芹用“十二釵”“判詞”點睛。下面我們來看秦可卿的判詞：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。這首判詞，按小說故事情節，是說秦可卿和賈珍之間的“淫情”事。而實際上是“隱親”事，隱寓著“親可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、諧音字，多音多義字，並運用字的轉義方法寫成的即“矯形”（嬌杏）寫成的。把“矯形”的字還原，這首判詞其真面貌為：清天清海還清身，親既相逢必族人。漫言不肖皆榮出，曹姓開端實在寧。現在看這首判詞還原的“矯形”字後意思十分清楚，曹雪芹說：現在不光天下是清朝統治者——旗人的，就連曹家人也成了旗人。（因曹振彥投降後金而成為在旗人，後來曹振彥在對明朝戰爭中又收了曹璽為養子，所以曹璽及後代，隨著曹振彥的身份都成了旗人）誰能看懂我寫的書，既和我在此書中相會，必定是我們曹家親族人。不要隨便說從曹家出去榮耀發達這一支人，不像真正的曹家人，我們怎能忘記曹家的端頭——祖籍實在寧呢？這個“寧”是什麼地方？這個“寧”當時是指山東登州府寧海州的“寧”。具體說，曹雪芹的祖籍應在山東登州府寧海州河南村西南鄉，清朝末期為山東登州府寧海州河南村深水鄉神山社二甲。怎麼能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因為曹雪芹告訴我們，曹家的事和祖籍“親可清”（秦可卿）。當“秦可卿”逝去後還有“秦鍾”（親宗）知道。“秦鍾”逝去後，還有“秦鍾”的“情人”（親人）“智慧”者，“親宗”的“親人”是其後代，“智慧”者是其後代中不知何年何月出現的一個人。他們看懂了《紅樓夢》即曉紅（小紅）了，就會知道曹璽原來和他們家先輩是同宗譜的“一家子”，既然是“一家子”當然有同樣的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的詳細地址，實際也是曹雪芹“親宗”家記載的祖籍地。為了證明曹雪芹家和“親宗”的關係，曹雪芹把這個“一家子”也寫進了《石頭記》中，這就是我在《也談紅樓夢》一文所說的：“曹雪芹為了使曹家永不泯滅，在《石頭記》中設下兩條“親”線。一條正線，一條副線，只要找到其中一條，曹雪芹家的歷史就全部清楚了。由於他家那條正線，在當時已經一百年未敢見天日，如今又過了二百多年在歷史上已經蕩然無存了，只剩下“親宗”這條副線。這條副線一旦和《石頭記》合上，曹雪芹家的歷史就會大白於天下”。我期望這一天儘早到來，還了曹雪芹和脂硯齋的遺願，讓《石頭記》放射出新的光環，使“紅學”研究跨入嶄新的歷程。二、曹雪芹家的宗族關係一提到曹雪芹家的宗族關係，大家就會自然而然地想到《八旗滿州氏族通譜》所記載的曹家六代十一人的名字。這個通譜按理是不錯的，它是清朝官方機構按曹家當時家族狀況編輯的。可是，曹雪芹寫《石頭記》的目的之一，就是要改正《八旗滿州氏族通譜》對曹家歷史人物之間關係的記載。所以，在《石頭記》中，他用了大量的篇幅描寫曹家的宗族，家族情況，詳細的展示了曹家變遷，興旺衰敗的歷史。說明了曹璽不是曹振彥的兒子，列出了自己直系血緣關係的家族成員，形象地描述了家族中各種人物，點出了能證明自己家族歷史真面貌的“親宗”。對此，我只要先把曹雪芹在書中描述他的真家族成員和其“親宗”的家譜同時展示出來，大家就會一目瞭然。 總範世 探春範世 曹雪芹家和“親宗”家家譜圖示 54 14 曹錫章 55 15 曹 霖 曹 雲 56 16 曹 文 龍 曹 元 龍 57 17 曹 巒（曹璽） 曹 岱 58 18 曹 寅 曹 宣（荃） 曹宗政（長）曹宗孔（次） 59 19 曹 顒 曹 ?#92; 曹 貴 曹 積 曹 信 60 20 曹雪芹 曹延聰惜春範世 61 1 曹連增 62 2 曹庭文 曹庭武 63 3 曹際仕 曹際宗 64 4 曹廣盛 曹廣田曹廣義 65 5 曹天富 66 6 曹祖仁此譜左側是曹雪芹家真正家譜，是按曹雪芹在《石頭記》中親撰的家譜樣子復原的，右邊是其“親宗”家譜，（有現存家譜）為了說明這個家譜和曹雪芹家的宗族關係，下面從四個方面解析；（一）曹雪芹家的範世規律與宗族淵源上述曹雪芹家和其“親宗”的家譜，有與其他曹姓不同的範世規律，這個範世規律有特殊的紀念意義。按照曹雪芹在《石頭記》中記載，曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦眾所周知，是曹操的曾孫子，曹丕的孫子，曹霖的兒子，三國魏國皇帝，公元254—260年在位，字彥士，初封高貴鄉公。嘉平六年，司馬師廢曹芳，立他為帝。他不甘心做司馬氏的傀儡，率宿衛數百攻司馬昭，為昭所殺，時年二十歲。曹髦後代為紀念曹髦，立下曹髦家族範世規範；每二十代為一個週期，規定出二十個範字的譜聯，範完後，再範下個週期的二十代範字。這個範世方法，曹雪芹在《石頭記》中比喻更加貼切形象，他用“春”表示曹家的範世週期規律。書中，元春，迎春，探春，惜春，實際上是代表四個二十代週期的符號。元春為第一個週期二十世，迎春為第二個週期二十世，探春為第三個週期二十世，惜春為第四個週期二十世。書中第十三回，秦氏在王熙鳳夢中贈給王熙鳳兩句話，“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”。其實是說明曹家第三個週期，即探春二十世範字範完後，曹家就進入第四個週期即惜春時期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告訴曹家人和世人，到了惜春時期，曹雪芹家和本家族的親戚關係逐漸遠了，不是“親可清”的關係了，而是“親宗”的關係了，即出了服後曹家族人的關係。另外，還有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹這一代，正好是探春的最後一代，也是曹家總範世的第六十代人，曹雪芹的下代則是惜春範世時代的開始。曹雪芹家這些歷史情況，當時是不可能公開的，因此才寫成了這部《石頭記》傳世。當時曹璽及其家人的身份是曹振彥的後代，所以曹雪芹家的後代，不能按曹髦後裔惜春二十代譜聯範字起名。對此，脂硯齋在書中二十二回感嘆到：“此探春遠適之讖也。使此人不遠去，將來事敗諸子孫，不致流散也，悲哉傷哉！”。這段批語說的意思是，曹雪芹家探春週期完結後，由於當時的家族身份子孫還不能按惜春譜聯範字起名，隨著時間的推移，勢必造成子孫流散，再也不能像探春週期末世幾代人那樣，在起名範世上和自己真正的宗族有一定的聯絡。曹璽為了自己和子孫能迴歸自己的宗族身份上去，在給後代起名範字上和探春譜聯保持了這種聯絡。正如書中第四十八回“濫情人情誤思遊藝，慕雅女雅集苦吟詩”中，曹雪芹借香菱之口，把此事道明。香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽說‘一三五不論，二四六分明’。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調規矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”這段話看起來是香菱和黛玉說詩，但實際上是講曹家的家譜。曹家探春二十世譜聯範字，就是按“一三五不論，二四六分明”的範字方法，這一點可以從曹雪芹家“親宗”的家譜看出其規律。雖然其“親宗”家譜在文革中，幾乎全部焚之一炬，現僅存一部近代抄錄的家譜和一個百年譜聯。（此全譜估計在山東可以查到）這兩譜在探春範世上僅存十四世到二十世七代人的範字。但從這僅有的七代人的範字也可以看出規律來，其範字是： □□□□□□□□□□□□□錫雨龍山宗貝延從曹家探春二十世譜聯範字所存七個字可以明顯看出，曹髦後裔探春範字確屬“一三五不論，二四六分明”的範字規律。所謂的“一三五”不論是指奇數，範偏旁部首字，用偏旁部首組成一個字，為單字名。“二四六”是指偶數，範的是單字，起名均為雙字名。從上面的曹家家譜可以看出“一三五”為……雨山貝，“二四六”為……錫龍宗延。“一三五”不論，是指在這些範字上，要求並不是非常嚴格，可以用這個偏旁字，也可以不用這個偏旁字，用和這個偏旁相關的字也行。但“二四六”要求嚴格，它是曹家的正宗範字，是隔代範的。文中香菱說，看古人詩上亦有順的，亦有“二四六”上錯的，這句話是指曹雪芹家講的。曹雪芹家，從曹璽成為曹振彥的兒子後，就不能使用自己家族範世譜聯的範字方法，其後代也隨之改變。曹璽原來應範“山”字，按書中所記應為單名“巒”，顯然“璽”字是到曹振彥家後所用的名字。曹璽基於這樣的身份，在給自己兒子起名時，是不能按原曹家探春譜聯範字起名了。但是，曹璽又不想完全脫離探春譜聯範字的規範。這一點從他給兩個兒子起的名字上可以證明；曹寅、曹宣按探春範字看和父輩順了，又在“二四六”的範字規律上錯了。因為，按曹家探春譜聯範世，他們倆是十八世，範“宗”字，應起雙名。曹璽雖然給兒子起了單名，卻大有深意。我們應該這樣理解：曹璽把曹寅、曹宣應該範的宗字的宗字頭部首“宀”字保留下來，以此配字起名，保持了和曹家探春譜聯範字的資訊聯絡。而且兩個兒子的名字，也非常有講究。曹寅的名字，應出自《文心雕龍·祝盟》，“所以寅虔於祗，嚴恭放宗廟也”。曹璽希望兒子，要敬自己真正的祖宗，要認自己的宗族。並取字“子清”，意兒子要清楚，你是曹髦後裔五十八世孫，範“宗”字。曹宣的名字應出自《左傳·僖公二十七年》，“民未知信，未宣其用”。意思是，我家的事，世人不知，是我們沒法告訴的原因，希望以後兒孫能把曹家的“真事”公佈於世，因此取字“子猷”。人世間的事，實在太巧，曹家真實歷史，確實是透過曹宣的兒子曹?#92;告訴了曹雪芹，並策劃了《石頭記》寫作方案，使曹雪芹寫下了這千古不朽的著作，他就是脂硯齋。到了曹家探春十九世，曹顒、曹?#92;的名字，也是參照曹家“探春”譜聯規範起的單名。在偏旁使用上把“貝”字變成了“頁”字，也保留了十九世譜聯範字的字形。到了探春最後一世，就是曹雪芹這一代，應範“延”字，起兩個字的名。因曹雪芹的生身父親曹顒，在曹雪芹未出世已經去世，其叔曹?#92;過繼他家為嗣。由於曹?#92;始終不忘迴歸本宗的願望，所以給曹雪芹起的名字含義就更深了。我在《也談紅樓夢》中是這樣表述的：“曹?#92;給曹雪芹起名的含義：名“沾”，是沾祖宗之光。字“夢阮”，是圓曹家三代人迴歸本宗之夢。號“雪芹”，是雪恥曹家之辱之意”。所以書中林黛玉和香菱談詩時說：“……詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’”。曹雪芹的名字，乃真正是“不以詞害意”。曹家自曹寅、曹宣後三代人的名字確有特殊的含義，我們要“會看”才是。總之，上述說明了曹璽及其後代是曹髦的後裔，和其“親宗”東港市大孤山曹家在範世起名上是一脈相承的。（二）曹雪芹應是曹霸的後裔《石頭記》中暗示曹雪芹是唐朝時期曹霸的後裔。因現存的《石頭記》稿本沒有完整的，多處遺失、破損，八十回後的文字至今未能發現，這都為全面理解《石頭記》造成了一定的困難。但是，曹雪芹家和曹霸有許多地方暗合；曹霸，譙郡人，三國魏國曹髦後裔，官左武衛將軍。安史之亂後漂泊四川。公元764年，在成都和杜甫相識，杜甫為他寫下了《丹青引贈曹將軍霸》詩篇。而曹雪芹岫巖、大孤山“親宗”家譜寫到：“吾曹氏原籍四川小云南人氏後，又原籍山東登州府寧海州河南村深水鄉神山社二甲人氏”。這又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫巖曹家最早的宗譜及譜書毀於“文革”，所以，要找到曹家全部歷史資料，到山東及四川曹家原祖籍地，也許能查到線索。現存的線索雖然有限，但歷史資料還是透露出一些資訊。例如，曹雪芹生前好友敦誠有詩《寄懷曹雪芹·沾》：“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後，於今環堵蓬篙屯。……”當時敦誠和曹雪芹交往密切，感情深厚。因此“君又無乃將軍後”這個資訊是非常有價值的。在當時，曹雪芹是不會輕易向人透露曹家的真實歷史情況的，否則，《石頭記》用不著寫成我們看到這個樣子。就是因為敦誠和曹雪芹關係太密切了，他們經常在一起喝酒、賦詩。在長時間的交往中，敦誠從曹雪芹的隻言片語中，察覺到曹雪芹是曹霸的後裔，於清·乾隆二十二年在松亭關分管稅務時，因思念曹雪芹，寫下了這首非常有價值的詩篇。其價值在於：當時的歷史資料和官方檔案，都表明曹雪芹家是曹彬的後裔，此事敦誠不可能不知道。他詩中既然這樣寫了，說明敦誠已經察覺到曹雪芹不是曹彬的後人，而是曹霸的後裔。其實，脂硯齋在書中也露出資訊。書中二十一回有眉批：“趙香梗先生《秋樹根偶譚》內，兗州少陵臺有子美祠為郡守毀為己祠。先生嘆子美生遭喪亂，奔走無家，孰料千百年後數椽片瓦猶遭貪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋為秋風所破歌》數句，為少陵解嘲：‘少陵遺像太守欺無力，忍能對面為盜賊，公然折克非己祠，傍人有口呼不得。夢歸來兮聞嘆息，白日無光天地黑。安得曠宅千萬間，太守取之不盡生歡顏，公祠免毀安如山。’讀之令人感慨悲憤，心常耿耿。”從這段眉批可以看出批者對杜甫的敬仰和特殊感情，在感嘆杜甫的同時隱喻著曹霸和杜甫一樣，因遭喪亂，奔走無家，漂泊四川。千百年後，曹霸後裔奔走山東，又遭“朝亂”，曹家又遭變故，脂硯齋怎不“心常耿耿”。所以說，這段批語是脂硯齋見景生情，見杜甫之事，思曹霸之情，思曹家當時處境。如果沒有此種心緖，這條批語寫在書中就顯得非常勉強。透過上述資料可以證明，曹雪芹應是曹霸的後裔。要得到準確無疑的答案，一是要全部破譯《石頭記》，二是按上面說的線索查到民間的曹家史料，會得到準確答案的。（三）曹錫章、曹霖、曹文龍何許人從前面列出的曹家家譜上有這三個人的名字，這三個人按曹家家譜輩分看，曹錫章是曹璽的曾祖父，曹霖是曹璽的祖父，曹文龍是曹璽的父親。因曹璽成了曹振彥的養子，所以在當時的《八旗滿州氏族通譜》是不可能記載他們的。按《石頭記》文字記載，曹錫遠就是曹錫章，《八旗滿州氏族通譜》上也有曹錫遠的名字。史料記載，曹錫遠又叫曹世選，這是怎麼回事呢？這是曹璽為自己和後代迴歸自己宗族身份所採取的措施。實際上曹振彥的父親是曹世選不是曹錫遠。曹振彥去世以後，在官方後來輯成的檔案上，曹璽把祖父填報成曹錫遠，就是把自己真正的曾祖父曹錫章名字改成曹錫遠報上去的。雖然，曹錫遠和曹世選這樣一換差一輩，但是，曹璽覺得留下這至關重要的資訊，就能使曹家達到迴歸本宗的目的，也就不顧忌那麼多了。曹璽為什麼偏要把曹錫章改成曹錫遠呢？因為，當時社會上，尤其上層人物，可能很多人知道曹振彥的父親是曹世選，曹璽要把他換成曹錫章顯然會引起人們疑問，尤其是曹振彥繼妻的懷疑。但改成曹錫遠就好解釋了，按當時曹璽的家鄉話，（也許三百多年前，北京、華北、東北一帶土話，說話口音都和曹璽家鄉差不多）曹世選、曹錫遠的發音幾乎一樣，聽不出什麼差異來。就是現在，曹璽的家鄉和其“親宗”的家鄉，發這兩個名字的音，還是非常接近，不仔細聽，曹錫遠就是曹世選。當時曹璽把曹世選改成曹錫遠，可以說是音對字誤，是順理成章之舉。關於曹錫遠（曹錫章）在《石頭記》中是那個角色的原型，這裡暫不談了，下面重點說說曹霖。曹霖是《石頭記》中的核心人物，也是解開《石頭記》的金鑰匙。我在《也談紅樓夢》一文中說過：寶玉即石頭，石頭刻字即碑文。碑文刻有什麼字呢？刻得就有《石頭記》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的諧音拆字——“林代雨”，寶玉非要駝這塊碑不可。上面說到曹錫章在自己家譜上有原位，又改名頂了曹世選的位子。曹文龍的位置上有曹振彥佔著，他們一明一暗存在著。在曹振彥和曹璽結合的家譜上，曹霖是插不進去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。為此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石頭”即寶玉結合，就會有自己應該有的位置。憑什麼說林黛玉是曹霖呢？下面舉個例子說明這個問題：《石頭記》第三回“金陵城起復賈雨村，榮國府收養林黛玉”。此回題目明確告訴讀者，南京的曹璽家要起復自己家範“雨”字的祖輩人了，榮耀的曹家人將把曹霖收在自己的家譜上。接著書中描寫了曹霖名字上家譜的過程，“寶玉看罷，因笑道：‘這個妹妹我曾見過的。’賈母笑道：‘可又是胡說，你又何曾見過他？’寶玉笑道：‘雖然未曾見過他，然我看著面善，心裡就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未不可。’賈母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打諒一番，因問：‘妹妹可曾讀書？’黛玉道：‘不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。’寶玉又道：‘妹妹尊名是那兩個字？’黛玉便說了名。寶玉又問表字，黛玉道：‘無字。’寶玉笑道：‘我送妹妹一妙字，莫若“顰顰”二字極妙。’探春便問何出，……”。寶玉所說的“顰顰”二字，實際上是“拼拼”，即拼起來的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起來那就是曹霖的名字“霖”。這一點林黛玉的判詞上說的更加清楚，“玉帶林中掛”，“雨代林”即“霖”。寶玉問完後，探春問何出，點明“霖”是曹家探春範世上的人，探春當然清楚“林黛玉”是誰。這段話，充分說明了曹家人要把曹霖收在宗譜上的願望，說明了“林黛玉”就是曹璽的祖父曹霖。曹璽的父親，按曹雪芹家真正的宗譜記載應該是曹文龍，曹璽成了曹振彥的養子後，他的名字也無法再見天日。書中對他有一番特別的描寫，《石頭記》中的薛文龍、薛蟠的原型就是他，這裡就不多介紹了。總之，曹錫章（遠）、曹霖、曹文龍，《石頭記》中都描寫的很詳細。他們的事已經過去三百多年，這次會上，也許能圓了脂硯齋、曹雪芹二百五十多年的迴歸自己宗族的夢。（四）副線我多次提到《石頭記》中的副線，即曹雪芹所說的“親宗”，就是上述譜中右側那一支人，現有大孤山、岫巖曹家家譜為證，這個“親宗”曹家和曹雪芹家在範字排名上用字規範是一致的，《石頭記》中介紹曹錫遠就是曹錫章，曹霖和曹雲是兄弟。從歷史上看，這個“親宗”曹家，原籍四川小云南，又原籍山東登州府寧海州，和《石頭記》中所說曹雪芹家祖籍在山東半島寧海州是一致的。這個“親宗”曹家於清朝·康熙五十餘年，由山東登州府寧海州遷到關東岫巖廳轄區落戶。“親宗”曹家到岫巖始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。（因範宗字，二人行走到岫巖，所以書中喻為“邢忠夫婦”）長支曹宗政在大孤山達子營落戶，（大孤山當時屬岫巖轄區）二支曹宗孔在岫巖房身溝落戶。後來，曹宗孔的三兒子和五兒子到大孤山山東頭落戶。《石頭記》中的邢岫煙，就是指曹宗孔的兒子們，代表人物是三兒子曹積。曹雪芹把曹家迴歸自己宗族的願望，全都寄託在這一支人身上。根據《石頭記》的描述，曹雪芹逃禪是住在大孤山廟宇的上廟，（現東港市大孤山鎮）在廟中和曹家堡披閱十載寫完《石頭記》的初稿。這期間曹大漢即曹積（邢岫煙）參與了孤山上廟的修建過程，由於他和曹雪芹經常在一起，相處很好，所以，《石頭記》中有特別的描述。曹大漢是大孤山有名民間的歷史人物，為修大孤山上廟出過工，立下汗馬功勞，大孤山人有口皆碑，傳說頗多。按曹家家譜，曹大漢和曹雪芹父親曹顒是一輩人。曹大漢長得非常高大，力氣過人，能負千斤物體，行動自如。歷史記載，曹顒長得也很魁梧，曹家兩支人，在這一輩上同時出現了身材高大的人是有什麼啟示嗎？更有趣的是，書中說：“此鄉多寶玉”。而岫巖就是玉石之鄉，玉雕聞名全國，曹家“親宗”後代現操此業不少。尤其是六十年代，岫巖出世的玉石王，現以雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的觀音菩薩像旁出現個“真”字，同時出現龍鳳像。這些是否和《石頭記》有某鍾資訊聯絡呢？也未可知。總之，《石頭記》把“親宗”這條副線從曹雲到曹大漢寫得非常清楚。曹雪芹當時感嘆大孤山、岫巖曹家的惜春時期正在開始，且人丁興旺，所以就把圓夢的希望寄託在這一支人身上。三、曹家矛盾的原因曹家矛盾，是指曹爾正兒子曹宜和曹璽後代尤其和曹?#92;之間的矛盾。其原因之一，曹振彥不是曹璽的生身父親而是養父所致。按書中隱寓和有關資料分析，曹璽是清軍對明戰爭中被曹振彥強行收養的，取名曹爾玉，（傳說是皇上筆誤寫成曹璽）後來叫曹璽。雖然曹璽成了曹振彥的養子，但是，由於曹振彥是滿州後金政權的軍官，他們這種父子關係，怎能不包含著國仇、家恨呢？原因之二，由於曹璽及其子孫念念不忘自己的祖宗，不忘自己的民族身份，希望有一天，能回到自己的宗族上去。到了曹?#92;這一代，這種跡象逐漸顯露出來，形成了曹宜和曹?#92;之間的家族矛盾。康熙年間，康熙帝極力維護曹?#92;家，所以，曹宜無法使壞於曹?#92;。康熙已死，曹宜的靠山雍正當了皇帝，曹宜開始挑撥雍正打擊曹?#92;，使曹雪芹家徹底敗落下來。下面透過三個方面分析兩家關係與矛盾：（一）曹家的家族關係。曹?#92;和曹宜雖然是叔侄關係，但沒有一點血緣關係。因為曹璽是曹振彥的養子，此事一旦成為曹家公開的秘密，他們的感情會自然而然地產生隔閡，和有血緣關係的親屬是不會一樣的。下面按兩家血緣關係，列出曹家家譜： —曹寅—曹顒—曹雪芹曹錫章（遠）—曹霖—曹文龍—曹璽（巒）— —曹宣—曹?#92; 曹世選———————曹振彥—曹爾正 ——— 曹宜—曹頎這個家譜上下一對比，可以看出，範世起名規範在曹璽以前明顯不一樣，後面則一樣，這就是曹璽成為曹振彥養子的結果。曹璽的名字是曹振彥後改的，所以和曹爾正範字一樣。而曹宜的名字，是