老子《道德經》有云“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”，故“道”為至臻之理，含萬法之妙。

生命蘊含著真相，真相才是生命應有的樣式；道是真生命的路，是生命的真性情。

得道了，就是活出了真我。

自然能，產生物質，生物的理論就是道。

無是生成形的過程，有是可見的實物。

為是自然，或人為再勞作為需所用。

“道法自然”解釋為道就是自然。其中的“道”蘊含著老子的哲學思想。

“道”是萬物生長的本源，它不把萬物據為己有，不炫耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是讓萬物自然而然的發展。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的這句話非常精闢的概括了整個宇宙的自然規律。“道”孕育萬物但沒有自私的目的，沒有對立的條件，更沒有厲害關係、是非功利。萬物從它而生、而滅，都是自然現象。

總之，“道”在萬事萬物自己的身上，不必去求道，只需要好好行道就可以。

道。乃是執行軌跡。往大了說且看宇宙中各大星系以及各大星球都有自己的執行軌跡。往小了說且看地球上春夏秋冬的四季交替，風雨雷電，動物與植物的生老病死以及人造物品的成住壞空。哪一樣不是有著自己的規律呢？

再具體點說，父母疼愛子女，師父疼愛徒弟，老母雞領著小雞學著覓食，老虎教幼虎撲殺獵物，烏鴉反哺，又有哪一樣不是本性的流露呢？

日出而作，日落而息。春種，夏長，秋收，冬藏。飢餐渴飲。

人就應該按照這個規律去生活。如果違背了這些規律，將會不堪設想。

就好像是飛機有飛機的固定航線，火車有它自己的軌道，汽車應該按照交通法去行駛。如果都偏離了自己應該走的道，那麼勢必會釀成慘禍。

可是，按照佛教的理論體系來說，春夏秋冬，颳風下雨，乃至於生老病死這些並不是自然產生的規律，而是人的心念與行為造成的。所以這不是道。

佛教認為我們所見到的這些事物是心念處成的。佛教認為有一種規律叫因果規律，也就是牛頓提出來的作用力與反作用力。人們一旦掌握了這個規律，按照這個規律來思考問題，按照這個規律來生活，才會完全的掌控一切和改變一切。

道可道非，常道；名可名非，常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

《道德經》是除《聖經》外翻譯出版發行最多的書籍，據說德國每個家庭藏有一本。但真正能讀懂道德經的少之又少，因為道德經實在太深奧，太玄了。老子說的道到底是什麼呢？本人經歷過奇遇，零距離接觸土地神知曉天機我讀道德經 大徹大悟，先講一個四川高峰山道緣豆鼓的傳說故事。

相傳羅衣秀才幼時家住高峰山下石洞鎮,因家境貧寒,他常常騎著竹馬來高峰山趕齋蹭飯。途中有一條小溪,平常踩著石磴子就能走過去,但是一遇到漲洪水,連羅衣的竹馬也無能為力了。可是羅衣從不耽誤上學和趕齋飯。一天又是洪水滔天,羅衣還是同往常一樣準時趕到齋堂。高峰山的道長是一位得道高人,他早已覺察到這個壯實精幹的小孩有些怪異,就故意問羅衣:“小朋友你真棒呀,每天都能準時趕上開齋飯的時辰。

可是你為了趕飯把功課耽誤了可不好呀?”羅衣回答到“我可不會耽誤!放學後騎上我的竹馬很快就到這裡了。”“可是今天是發大水呀?”“只要一漲洪水,就有一白髮老公公來去揹我過河,所以這也難不到我!”羅衣有些洋洋得意的回答,口中飄散出一股異香。道長“哦”了一聲:“近來油泉米穴總是吃不空,玄機莫非就在這個小孩身上?等到為道德天尊(太上老君)祝壽之機一定要問個明白。”

舊曆九年二月十五日,道長提前一天就來到太清聖境,送上自己平常都捨不得拿出來摸摸的珍藏寶物作為賀壽之禮,並鞍前馬後的幫忙準備壽宴。忙了兩天,老君賀壽的賓客都散了。老君微微醉意地看著道長,招呼他不要收拾了,過來談談一年來的道行修為。道長本是個刻苦精進的人,一直來得老君指點進步很快,已修至三仙之第二境界人仙,近來更是體悟甚多,因而滔滔不絕,贏得老君不斷頷首。道長趁老君高興和醉意問道:“小道魯鈍,不能悟得最近道觀的油泉米穴長流不空之因,望老君指點。”老君道:“此乃天機也!看你深得道妙,終會是天界一員,就不妨透露一點。”於是,說出了羅衣乃是文曲星,擬將來委以天下大任,故下界歷練之事。原來那竹馬是保證羅衣不誤功課的神物,背羅衣過河的老者就是負責羅衣安全的土地神。道長追問道:“那他家那樣貧寒,為何還長得壯實?而且說話時口中有股異樣香味?”老君道:“雖是要苦其心智,但須保障他龍體強健成長和超常的情智發展,因此採集天地之靈氣隱於他家的佐餐之物豆豉中,故其雖常食不果腹而能養身補腦、益性冶情。”“這天地之靈氣具體都是些什麼呀?”“此又天機也,本師點化你一句‘

’”道長一面高興得羅衣身世之迷一面咕嚕著回到高峰山道觀。第二天就喬裝成貨郎遊走到羅衣家,正趕上羅衣的媽媽在做豆豉,便大加誇讚一番。那羅衣的媽媽聽了按捺不住興奮,客套地說鄉下人窮無菜下飯,糊弄這等什物來讓人見笑了後,把製作豆豉的過程竟詳細抖了出來,幷包了一小袋相贈。道長回到觀中,沐浴薰香、正襟危坐、閉關思索,一邊思索除了所使用的東西都是其自家耕種、採擷的外,跟各地製作過程沒啥區別,有如此異香和功效的玄機在哪呢。一邊又不斷絮念著老君的話“採集天地之靈氣……”和“道法自然”的暗示,逐漸陷入瞑想的境界。至九九八十一天,突然一長舒一口真氣,終於悟到其中真諦。

道長參悟到的東西,用俗語來說,“道法自然”就是製作豆豉的所用原料、所用器具應是天然無汙染之物,製作過程應是純手工,遵從豆麴生長的天然規律,為其營造最佳的發酵環境。而所謂“採集天地之靈氣”,正是天庭為羅衣成長選下的高峰山及周邊優異的環境,這裡的Sunny、空氣、泉水、泥土和它們孕育出的物產正是蘊含著天地造化之靈氣。道長得此妙諦,於是吩咐廟中道士到山下道家文化村中採辦優質黃豆原料,到山中採擷制曲香草,採伐製作容器之古木,購回本地陶土燒製的陶罐。掐指算得一吉日,作了法式,正式開始製作豆豉。經過三年不斷的製作、改良,終於將豆豉製作到異香撲鼻的最佳境界,於是密記配方和製作選時選境選料選人等詳細過程、注意細節。定方當夜,太上老君突至觀中,傳玉帝詔:高峰山道長智慧性慈,悟道高遠,擢升天界。其所制豆豉一品,乃神異之物,為高峰山千年道行精。

高峰山道長領悟到老子（太上老君）兩句：採天地之靈氣，道法自然，用高峰山得天獨厚的環境氣侯，水源，原生態純手工製作出道緣豆鼓。道德經五千言概括起來就四個字：道法自然，從宏偉上說道等於就是大自然，宇宙世界，天地萬事萬物，大到星系旋轉，黑洞吞噬合併，太陽東昇西落地球圍繞太陽公轉，月亮陰晴圓缺。從微觀上說道就是構成宇宙世界萬物最基本最微小的單位（分子，原子，質子，電子，夸克）小到不能再小（其小無內）。

現實世界萬物都是由最基本的粒子構成，道（量子）混然而成生於天地之先，寂兮廖兮……。宇宙本源是虛無，混沌一片，混沌之氣執行不息（量子糾纏），物以類聚正負電子各自聚集形成正負能量大糾纏在一起某一天發生了史上最劇烈的宇宙大爆炸和盤古開天闢地的傳說不謀而合。天下萬物生於有，有生於無，有無相生，無中生有，無不是什麼都沒有，而是看不到摸不著最小的量子。我們這個看得見摸得著的宇宙世界是由混沌宇宙世界中的量子變化而來。現在越來越多人相信的混沌理倫（包含宇宙用數學方程式描述，樹生長分枝分數，化學反應，蝴蝶效應）。

神即道，道法自然，道等於就是自然。混沌宇宙中的量子（靈氣），宇宙之精華在量子能量大磁場糾纏（相交）科學上所謂的宇宙大爆炸，量子（靈氣）曾過漫長歲月的孕育化身出量子態人看不見摸不著卻真實存在。

從唯物主義說：道就是宇宙世界萬事萬物存在，迴圈往返執行不息相生相剋緣起緣滅的客觀規律，自然法則。從唯心主義說道是人的七情六慾，思想，意志。

一，道是可以言說的

周易模型失傳兩千多年以來，華人為了尋道，真的如同黑格爾所說“屍體累累”，但終究沒有人能講清楚何者為道，以至於有人絕望地認為，道是不可以言說的。事實果真如此嗎？

老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”第一個道，是指易道。第二個道，是指說道，引申為說得明白。第三個道，是指易道。第一個名，是指老子之道的名稱。第二個名，名稱。第三個名，指老子之道所蘊內涵。整句話翻譯為：

“易道是可以解釋清楚的，我要說的道，並非時常所說的易道。我要說的東西，可以用道來稱呼它，但並非時常所說的道的內涵所能涵蓋的。”

所以，道是可以解釋清楚的。

由老子這段話可知，老子企圖撇開易道去講他的道，但他終不能創造出比易道更適合於闡述老子之道的概念。也就是說，老子之道源於易道。

二，道的表象

無奈之中只好把地盤八卦畫到紙上。我畫的圖與邵氏之圖不同，我的圖是帶卦位線和邊框線的，是有道之圖，如圖一。

圖一

圖畫好之後，把圖框之外多餘的白紙裁去，然後沿卦位線對稱地把卦圖作不斷的摺疊。突然間，一道光從我的頭腦中閃過：“這個圖之中把四陽卦和四陰卦分開的那道線不就是道嗎！”原來，道就是一根線！

«繫辭上»第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”為便於解釋，插入圖二。

圖二

«說文»：“繼，續也。”即繼續，引申為進一步發展，延續。“成，就也。”即成就。“性，人之陽氣性善者也。”這是說，人受陽氣而得到“性”就是善。這就是“性本善”的根源了！性，心生也。心生者，性命也，性情（性格）也。所以，“繼之者善也”翻譯為“道的延續即是善”。“成之者性也”翻譯為“道也是成就性格的根本”。鮮，極少的，沒有的。故，一般來說作“所以”解，但在此作“這樣的”解。據此，把上引«繫辭上»第五章這段話完整翻譯如下：

“用一根直線把圓形平分為兩部分以表象陰陽，中間的一字型線條就用來表象道；道是善的根本，也是成就性格（性命）的根本。如果道複雜得仁者見了稱它為仁，智者見了又稱它為智，老百姓天天用著它而不知道它是怎樣的，這樣的君子之道是沒有的。”

是啊，道就是一根線，不論是誰，看見了都不會發生歧義，此所謂大道至簡！

由於道被抽象為“一”字，故孟子說：“夫道一而已矣，豈難知哉！”道不過就是一個“一”字而已，有什麼難懂的！又說：“夫道若大路然。”道就像一條大路那樣。清讀者諸君翻開邵雍之圖去看看，它哪有什麼道路！

2）形而上者謂之道。«繫辭上»第十二章：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這就需要知道什麼叫做“形”。

«繫辭上»第一章：“在天成象，在地成形。”說得簡單點，地（上的東西）就是形！

圖二之中，道線以下的半圓表象地，那麼，圖中的道線就是“形而上者”！

為什麼不說“形之上者”而說“形而上者”？因為圖二之中的道既與形體（陰，地）連為一體，同時也與“上”（陽，天）連為一體，是為形而上者！

據此可以進一步推論，形體是由道決定的。

何謂“形而下者謂之器”？凡是器，必定是有形體的；有形體之器，必置於地，地者下也，是為形而下者謂之器。

«繫辭上»第一章：“易簡，而天下之理得；天下之理得，而成位乎其中矣。”翻譯為：“易圖是很簡單的，卻包含了天下之至理；既然易圖包含了天下之至理，那麼，依理就可以配置八卦的卦位。”插入圖三。

圖三

«說文»：“理，治玉也。”即順著玉的紋理把玉剖開。

把圖三視為一塊玉，這個圖中的卦位線不就是玉紋嗎？其中，10-0線又稱為道，一也；但其餘各卦位線又何嘗不是“一也”。所以，道就是理。

«韓非子解老»：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：′道，理之者也。′物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之為物，之製成物各異理。”把圖三之中的0-10線視為道，其餘各直線則為理。古人首先畫出0-10線，然後才畫出其餘各直線，再配置表象萬物的八卦，此所謂“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者成物之文也；道者，萬物之所以成也”。所謂“物有理不可以相薄”，薄字在此釋為混亂。圖三由於畫了各卦的卦位線把八卦區分開來而不至於混亂，這些線稱為理，故說物有理不可以相薄。韓非子說得很清楚，道就是理。韓非子時期周易模型沒有失傳，人們常用它來解釋問題，所以，韓非子懂得道就是理。

為什麼是講“道理”？因為封圖中有了這些線條，才分陰陽，定尊卑上下，明大小秩序，這就是道理。

圖中，10-0線以上為尊，以下為卑；以上為陽卦，表象男性，故男尊；以下為陰卦，表象女性，故女卑。

其大小秩序：陽卦乾9→震7→坎3→艮1；陰卦坤8→巽6→離4→兌2。

以上這些就是古人的道理。

三、道的內涵

1）道是萬物的本原。上述已指出，道是善和性命的根本。事實上，道是一切之本。

道本無形，為了說明它，把它抽象為圖二之中的那根線。既然無形，那麼，這根線事實上是不存在的。若這根線不存在，則圖二之象就成為如圖四。

圖四

這是什麼？這是古人繪製易圖時首先繪出來的第一個圖形，是先於陰陽（圖二）而出現的圖形，混沌是也。

混沌者，本原也。

«老子»第二十五章：“有物混成先天地生。……可以為天下母，吾不知其名，強字之曰道。”古人首先畫出圖四這個圓，然後才有表象天地（陰陽）的圖二，才有表象萬物的八卦出現（圖三），那麼圖四這個圓不就是“先天地生”的“天下母”嗎！而這個圖，是因為隱去道線而成，所以老子說它與道其實是一回事。

後來，莊子在老子“混成物”和“天下母”的基礎上發明了“混沌”這個詞，詳見«莊子應帝王»（“南海之帝為倏”云云），在此不詳引。

人們又把混沌稱為渾淪。«列子天瑞第一»：“氣形質具，而形未相離，故曰渾淪。”兩漢時期的«易讖乾鑿度»照搬«列子»：“氣形質具而未離，故曰渾淪。”

2）道是陰陽的連線介質。如圖二所示，圖中的道線把陰陽連為一體，那麼，這根線就成為連線陰陽的介質。

圖二之中的道，同時是生死之間的界限。在這根線之上，表示還在陽間；在這根之下，表示進入了陰間，即由生入死，不可逆轉。

但是，古人認為，逝去者可感知現世，其原因也是這根線在起作用！這就是術數的根本了。

由於道居間起作用，萬物在原始反終死亡之後，以迴圈往復實現更新換代，這就是前面介紹過的太極原理了（在此不復述），如圖五，如圖六。

圖五

圖六

更新換代之後，先前的生命畢竟回不來了，根本原因是因為生死之間隔著一根線--道。

3）道是萬物生成和消亡以及更新換代的力量。在一個圓之中畫上一根線以表象道，然後才有陰陽（天地），才有八卦（萬物），所以，道是宇宙及萬物的生成力量。

表象死亡（消亡）的原始反終、迴圈往復和更新換代都是透過道來實現的，所以，道是事物消亡、迴圈往復以及更新換代的力量。

藉此機會向讀者多介紹一些周易的概念。«繫辭上»第章：“是故卦有小大，辭有險易。”八卦之中，乾卦之數為9，乃八卦之中最大者。兌卦是八卦之中地位最低下者（其數為陰數最小者），所以，在抽象概念和演繹文字時，一般以兌卦作為器（“形而下者”）。

周易的八卦分別與八個數建立了對應關係，這樣，八卦就可以以這八個數的身份參與概念的抽象和文字的演繹，但5數和10因為不是萬物（八卦）之數，所以，這兩個數還沒有與八卦建立對應關係。這兩個數當然不能缺席抽象概念和演繹文字這種大事了，故古人就用乾卦代替10數，坤卦代替5數。插入圖七。

圖七 周易宇宙模型圖

10本來是道之數，如今，以乾卦代替10數，這樣，就是“乾為天，天為道”了。

10數居於道的一端，故古人就把道線抽象出來，記為l，作為10數的甲骨文書寫符號。

由於乾卦代替10數，故在古文字中，若出現以“l”作為文字的結構時，一般都是指乾卦（早期甲骨文時期，表象手段不夠豐富，故又以l作為某卦的中線）。

許慎說，“l，上下通也。”他“不知道”。l者，道也，十也，乾也。

天盤乾卦與兌卦相對，這是“形而上者”和“形而下者”的關係。

多說幾句。有一個成語叫做胡說八道。為什麼是胡說八道而不是胡說九道、十道。九是乾卦的本數，乾卦代替十數，所以，九、十都是指乾卦，道也（乾為天，天為道）。八，則是坤卦之數，非道也。過去，周易是王室的秘器，不外傳，胡人接觸不到，但又聽到過人們議論“道”，就以為八是道，是為胡說八道。這個成語出現時間較晚，估計是早先一直以口語的形式流傳，後人寫入書中。

胡，從古月，是地盤乾卦（天，古也）與地盤坎卦（月）進行組合演繹出來的文字，指北方和西北方的少數民族乃胡人也。（事實上，地盤乾卦為十，與鄰位地盤兌卦進行組合，是為古。天盤乾卦與天盤兌卦相對，二者進行組合，古也）。

4）道就是邏輯、規律。八卦配置象數之後，符合“五位相得而各有合”和物極必反的太極原理規律，而這些規律是因為卦圖中的道與數結合才產生的概念，所以說，道即邏輯和規律。

三、萬物各有其道

把八卦圖之中的每一根直線分攤給八卦，則八卦各得一道，如圖八。

圖八

八卦者萬物也，故萬物各有其道。

萬物各有其道具有非常重要的意義。

第一，萬物都不能逃脫道的控制。

第二，道賦予各事物以特質而獨立於世。

第三，道的存在導致尊卑貴賤男女有別（“乾道成男，坤道成女”）概念的產生，由此進一步產生吉凶的概念。

四、道法自然

老子云：“道法自然。”由上述可知，古人在推演周易模型時，第一步是推演出天盤八卦圖。天盤八卦圖的推演，首先是畫出圖二之中的那根橫線以表象道，其中的的上半圓表象天，下半圓表象地；然後逐步演繹至圖三，配置了表象萬物的八卦，就得到平面宇宙模型（天盤八卦），最終推演出周易宇宙模型，然後用這個模型來解釋一切。天地萬物者，自然也。也就是說，宇宙萬物都是在一個圓形之中畫了一道線以表象道之後才得到的概念，所以，道法自然。

道既然是如此重要，那為什麼春秋或以前不見於典？春秋或以前，人們還沒有演繹出“道”這個字，早期應當是以l來表象道。

事實上，早期就連周易模型和64卦都沒有命名，但並不影響人們用周易來進行占卜，--人們用龜佔法（已失傳）起得一個重卦之後，就把沒有命名的周易模型拿出來，以對卦象進行研判。所以，早期文獻載有大量占卜事例，卻從來不提及周易和重卦之名，道理就在這裡了。

為什麼後來的人“不知道”了？因為周易模型搞丟了！

現在總算是“知道”了！阿彌陀佛！

讀者若感興趣，可用筆畫一次地盤八卦，找到其道，然後再回過頭來推演天盤八卦，必有所得。