竟然有這樣的提問。

若想了解，起碼得去找一本關於對立統一的書讀一讀，不要拿起來就說嘛！

對立統一說的是任何事物都有自己的矛盾存在。做個比喻就像道家說的陰陽同時蘊藏在人的身體裡。陰陽失調就會得病；兒童的成長就是陰陽不斷髮生改變過程中不斷調整的結果。

對立統一學說不單是一種認識論，也是方法論。它不僅僅是為了坐而論道，不僅僅滿足於用陰陽解釋事物，它更重要的是用來解決問題，它的著眼點在於怎樣發現對立統一體矛盾的變化，找到它的主要矛盾和矛盾的主要方面，用來促進事物朝著有利於解決問題方向發展。

關於思想方法問題，不要信口開河，拿起來就說。方顯出你是在認真探討問題。

一般沒有學習過物理學的人看見了對立統一頭都大了，漲痛，因為這四個字難予理解，怎麼對立，怎麼對立了又統一，不理解。對立就對立嗎？怎麼還統一呢？

當人們翻開數學，物理學，化學，這裡面無不充滿了對立統一的理論原則。

數學的正數，負數，複數， 函式座標，曲線運動，都隱含著這個理論的道理。物理學的交流電曲線運動，正極，負極的關係，是原理中的基礎，化學兩種相反元素的關係，合成與分解，無不充實著對立統一的原則本性。

對立統一充滿了世界，宇宙，和我們的思維中，使人類開始以形而上學的認識問題走進了辯證唯物主義看問題的更加深刻的理解世界宇宙的真實面貌和真實本性。

整個世界是陰，陽，太極的造化，是正，負，運動的結果，而它們的精髓就是對立統一這四個字的概括。

對立統一規律是西方哲學形而上學的一個困境中，所產生的黒格爾的一個辯證法的結果。

西方人認識事物，沒有整體認識的能力。

由於形而上學的方法侷限越來越明顯，原來被西方人稱為“詭辯術”的辯證法，實際上不符合西方人、非黑即白的思維習慣的東西。被黑格爾拿出來，充實自己的方法體系，並且區別於往常的形而上學體系。

黑格爾第一次把這個過去稱為“詭辯術”的辯證法吸收進來，才有了這樣一個所謂“對立統一”的規律。所以，黑格爾才創造了他自己的“辯證邏輯”

我們所知道的“對立統一規律”。當然是我們從到馬克思主義理論當中學習到的。馬克思也吸收了黑格爾的對立統一規律。所以，我們也知道了什麼是對立統一規律這個東西。

實際上，這是形而上學的侷限。“對立統一”還是形而上學的方法。他把一個事物看成兩個完全不同的對立的東西，其實還是完全不同的兩個東西。

自然界中，事物本身就是一個統一的、整體的東西。發展的過程中，逐步展現出他們每一個在不同狀態下的不同屬性。

就像我們看一個圓球，有陽面，還有陰面，還有半陰半陽的面。哪裡來的什麼靜止不變的陰陽面。球體在觀察的過程中不斷運動、不斷變化的，陰面和陽面也是不斷變化的。

所謂“對立統一”的方法的實質，實際上還是形而上學的方法，非黑即白的思維方式。

後來的邏輯實證主義、現象學運動，這幾個比較大的哲學變革運動。以及後來西方的各個哲學流派，都不約而同的拒斥形而上學。特別是邏輯實證主義尤甚，徹底拋棄這樣的思維方法。

從今天你提出這個“對立統一規律有可能導致精神分裂”這個問題，可以看出，你根本就沒有學過哲學，甚至連馬克思主義是什麼都不知道，徹底的門外漢。十分可笑！

對立統一對於智商低的人是很危險的理論，因為這些人都一根筋，對就是對，錯就是錯，黑就是黑，白就是白，他們是想不明白既對又錯，裡黑又白是個什麼樣子，所以他們一聽到對立統一這四個字就頭疼，骨子裡的排斥，這也算是一種自我保護吧，否則還真有可能精神分裂。

當然，對於智商高的，對立統一就是寶貝了，用這個方法可以很容易看清楚各種事物的本質，從而應用到實際，而且不會造成任何的精神分裂。

這個世界就是一個矛盾而複雜的，在大的方向上是統一的，在小方向上各有不同。比如這個世界上面各個國家都想這個世界和平統一求發展，小的方面國家的意識形態不同分為社會主義和資本主義。意識形態不同會產生分歧戰爭，但是聯合國的產生還是給統一博得了一線希望。最複雜的其實就是國與國之間的關係，對立統一的

哲學對立存認不全；

自相矛盾翻覆鬥爭；

至今沒有道理統一；

建議明智儘快解決。

哲學上的對立統一在中國文化裡稱為“陰陽相生相剋”，這一理論不會造成人精神分裂，相反是人類認識萬事萬物執行規律的不二法門。

叫對立統一也好叫陰陽對立也罷，一定要明白其三個特點：一是對立；二是統一；三是互化！

如果我們只知道萬物處於對立狀態，簡單兩分法，你就會陷入精神分裂。比如：引刀成一快不負少年頭的汪精衛怎麼就變成了漢奸賣國賊呢？又比如歷史上比比皆是的浪子回頭金不換的故事，這些壞人怎麼又變好了呢？事實上任何事物都有對立的兩面，而且這兩面無時無刻不在相互轉化。《易經》中的否極泰來，《道德經》中的福禍相依、物極必反，《易傳》中的一陰一陽謂之道等等觀點都體現了對立統一的意思，對立統一這一詞彙雖出自西方，但首先明白其義理並使用的卻是我們華夏人。

之所以有些人最後精神分裂成了神經病，原因在於他們靜止的、片面的、孤立的看待事物，而不是運動的、全面的、聯絡的看待事物，這是我們需要謹記的！

另外，許多人每每談及哲學言必及西方，尤其是“某些所謂的大師”盡然毫無廉恥的說華夏文化無哲學。當然有些人宣稱中國之外無哲學之論亦過於極端。正確的認識中華文化才是復興華夏文化的正道！

對立統一規律是正確認識事物本質的方法論，造成精神分裂？哪跟哪啊，虧你想得出來，胡思亂想不如看點書豐富自己。

相反，對立統一才使得人以及（任何）事物統一為一個整體。中國的先祖和先哲，則把這一普遍存在於自然萬物的現象，總結歸納為：陰陽☯️

哲學講的是對一切事物的存在變化發展的認識論或者是方法論。和精神分裂毫無關係。對立統一體論是哲學的最核心部分，如果能把這一核心問題搞清楚了，學習理解哲學本質就比較容易多了。我在這裡先講幾點體會，拋磗引玉和大家一起商討：一，對世界的理性認識應該是，世界的一切都是以物質的各種不同形態的物質而存在的各物質都有聯絡和互相影響，任何一方的任何變化都會引起其他各方的相應變化，有的變化伱可能感覺不到，但客觀仍在，所以也可說，世上一切東西都是相依相存的。 二，人們對世上發生的一切的認識就是源於各物質變化帶來各種種現象的一種探索。 如先有牛存在你看到了、瞎子手摸得到，而後你你才知牛，而後你可能會想到牛是怎麼來的⋯探索就開始了⋯。三，認識論中，許多認知是如何產生的，和平一詞是怎麼產生的？原於戰爭。沒有戰爭，和平就不會有了，人們高減的不要戰爭要和平，這是一對對立統一體論就存在了，好與壞，上與下、快與慢、大與小⋯都是對立統一體⋯而這一切都可以相互轉化的，不是一成不變的，如果和平的力量大於戰爭力量，就和平了，和平了並不以味著戰爭的一方不存在了，只因為矛盾的主要方暫為和平所主導⋯。 今就講到處為止，要探討問題很多很多。我認為探討哲學問題，少從書本去找根據，要從自已的實踐經驗體會中找，最好多從矛盾論中去找，毛主席的矛盾論，非常精闢了矛盾本質，⋯