如果專指儒家。那麼就是奴性入骨。孔子首倡以孝侍君。把華夏傳統的民父母，變成君父母。孟子提出老百姓是皇上耕種的禾苗。無君父者是禽獸。荀子認為父母不如皇上親。因為父教之，母養之。而孔儒們的君父既教之又養之。董仲舒認為老天爺最大，而唯有皇上能代言天意。還提出要搞大一統。朱熹從儒家經典歸納出三綱五常。第一個用官權強迫婦女裹小腳。因為可以防止婦女逃跑。王陽明奉旨屠殺百姓。被罵之後龍場悟道。原來只要自己心安，幹啥都行。龍顏大悅。曾國藩更勝一籌，屠殺的百姓幾以億計。而其效忠的物件竟是看不起他這些漢人的滿清統治者，搖搖欲墜的統治者。如果再說一個儒家聖人的共同點，那就是奉旨殺人了。。

天之道利而不害，聖人之道為而不爭，真正的聖人不同人爭，萬物並存而不相害，道並行而不相悖。聖人以共和為本，善待萬物眾生。

聖人們共同的特點是，活著的時候都落魄，菜色，不受人待見，不得志。東奔西跑如喪家之犬！比如孔子周遊列國不見用，捱餓、受凍、逃命。耶穌的被釘十字架。蘇格拉底被審判，毒死。

他們活著的時候都不被那個時代理解，容納，死後被人推寵備至。而且時間越久越尊貴。到最後被封神，超神。他們都像酒一樣，年頭越長越香醇，越被人瘋搶，珍藏。同樣的人，活著與死去差距為什麼那麼大？人的思想，讓人難以理解？恨時，用腳把你踩死，用石頭把你砸死，都不解恨；轉眼間愛你愛的死去活來，把你捧上天。人真是善變的動物！

1，孔子能成為聖人，絕對不是靠著運氣好，靠弟子的推崇，統治者隨便亂抓了一個人來當聖人。那些黑子說完全靠運氣成為聖人的，你咋不去成為聖人呢？如果說一些虛無縹緲，生澀難懂的廢話就能成為聖人的話，現在的雞湯文作者，成功學講師絕對比孔子牛逼。他們能成為聖人嗎？

2，孔子能成為聖人，那肯定是有皇帝都做不了的真實貢獻才行。你們老師沒教過你們半部論語治天下嗎？

沒錯，孔子的貢獻就是教統治者怎麼治理天下，怎麼治理百姓。

“民可使由之，不可使知之”，就是說你不能讓百姓知道的太多，愚民政策。整個論語都是在講當官的為人處事的具體方式方法，以及怎麼對待百姓的方式方法。水可載舟，亦可覆舟。同樣是為了穩固江山。

所以孔子的貢獻就是為統治者提供具體的方式方法來管理官員，管理百姓。如果你在官場職場，你準備升遷，你就好好的研究研究論語。一定要研究透徹，你看10遍不懂的話等於零。研究清楚了論語，現在依然可以讓你順風順水。

很悲哀的是，那些腦殘崇拜者，你們崇拜的孔聖人並不是為了你們這群屁民，而是為了怎麼治你們的存在。

孔子的貢獻是為了皇權指明道路，王陽明聖人做的貢獻就是為普通人指明道路。

聖人，隱土也。

故，聖人的特點，就是不以自我意志而去治理，維護，干擾，損害天下民眾——無為而治者也！

聖人的標準’他的理念可教化世間！出世間幾千年！！！聖人是為天地立心，為生眾立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平"。

1有偉大的抱負，有思想，有認知，有學識。

2有著偉大的胸懷，在挫折面前不屈不撓。

3 有經典傳諸於世，且影響深遠。

4 達則兼濟天下，窮則獨善其身。

5 他們的思想，學說，理論有很好的傳承。

6 他們的思想，學說，理論用於治世，齊家，做人等使人類受到了福祉。

古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

本人學歷有限，淺見，勿噴。

“聖人”在中國文化中有特殊的地位。過去，人們被“聖人”的偶像劇看膩了，提起聖人反倒是貶多褒少。其實聖人，其歷史作用還是積極的。

人群有社會性。各有七情六慾的個體的人，需要用規則統合在一起。西方，用神，中國歷史上也一樣，透過神道設教，藉助天神地祇，製造神聖的壓力。

但中西在神道設教的側重點是不同的。西方宗教裡，扶持了很多聖徒，中國則設計了聖人。西方的聖徒，重點在聖，而中國的聖人，重點在人。這就是中國歷史上理性主義和人本主義佔據主導的表現之一，中國的理性主義、人本主義，是中國能夠輝煌於世的重要原因。

中國文化更加理性，突出表現在，中國對神和天的尊重，除了必要的祭祀儀式，更多是透過聖人的形象來體現的。中國更加重視聖人的人格示範作用，讓聖人擔負了以民為本的責任，又承載了行為模範的使命，所以不論君王和士族平民，都可以效仿和尊崇。聖人是社會整合的重要依託。這種社會現實性的人格崇拜，用來治國，顯然要遠遠高明於以神來統合社會，所以，聖人理念，在歷史上還是具有很高的進步意義的。

聖人的共性，是他體現了天道，或者神一般的意志，是天道的人格化。

中國的聖人，產生於農耕文明時代追求秩序、公平、安全的要求，當然更體現了維護那個時代既有社會關係的意識形態方面的要求。

同時，聖人理念，還包含了華人的人格崇拜心理和理念。華人的信仰，是現世信仰，其它的宗教信仰，都沒有能夠掩蓋住這個主流。現世又如何樹立至高的理想和敬畏物件呢？中國的意識形態，那就是在上下君民的趨吉避凶的要求之上，提出了天道的概念。先秦諸子都在談論天道，更早的周初就有了“觀民心以見天道”的理念。那麼如何在人間體現天道呢？那就樹立了聖人的形象和人格特徵。連武則天都明白，自己一介女流，要取得合法性地位，就要守住和體現天德，所以叫“則天”。看來她是深得統治之道的。

尊天的現實表現，就是仿效和崇拜聖人。華人如果連聖人都不信不尊重了，那就什麼顧慮都沒有了。

這樣產生的聖人，他的特徵，主要當然是體現天道了。

聖人是人，去世了還是人，這是需要明白的另一個特徵。中國的聖人在於他是人，而且中國主流的觀點認為人人皆可為聖。體現天道，是聖人的基本使命，也是常人應當仿效的核心，具體的內含，用張載的名言是再清楚不過了，那就是：“為天地立心，為生民立命，繼往聖之絕學，為萬世開太平。”平常人對聖人的尊重和仿效，儒家主要是倫理上的仁義禮智信等道德範疇自律和追求，道家主要是道心的修養上，反抗舊秩序的人，則是替天行道，做他想做和該做、能做的事情。

共同特點：生前都沒有成聖！

幾百上千年後莫名其妙被皇帝封聖

聖人多是私生子，至少中國孔二，耶教耶穌，佛教佛佗都是私生子。這並不是說上天特別眷顧私生子，而是私生子特別適合當聖人。

奇怪嗎?不奇怪，自古成聖者，必須歷經磨難，承受凡人難以承受痛苦，修行，修心，修苦，聖人都歷經九九八十一劫，從煉獄的鬼門關走出來，關於這一點宗教經典中都有記載。而私生子，生來就有這種稟賦。生命力旺，生活力強，身體壯，智商高，好學善行，能吃苦耐勞，忍辱負重….缺少其中的任何一個要素，私生子很難活下來，而能活下來的私生子，人間的苦難都嘗過一遍，天生就是半個聖人，是天生的聖人坯子。

聖人氣場是天生的，也就是說聖人天生就有感召力，鼓動力，組織力。基因使然，是後天學不來的。這可能與父母交媾時的旺盛精力有關。

聖人都是幫派或教派頭目，生前都有大批追隨者。這是很自然的事，窮人最愛結幫扎堆，私生子多有流浪的經歷，街上的流浪兒天生就是成群結隊，而其中，必然會有一個領袖一一這個領袖，很可能就是未來的聖人。

聖人都沒文化，少言寡語，身體力行。只有這樣的人，才能容納天下學問，使不同觀點的人都信奉自己。如果一個人學問奇大，思維獨成一系，難免處處樹敵，是很難成聖的。這正是學問奇大的柏拉圖，亞里士多德成不了聖人，而私孩子耶穌卻能成聖的根本原因！

聖人都是死人，死了很久的人，活人都會出錯，而有錯的還能當聖人嗎？

.聖人都是後人抬舉甚至製造出來的，自封自修的聖人，一個沒有！

聖人的話都是後人說的，孔二生前無《論語》，耶耶穌生前無《聖經》，佛佗生前無《佛經》。

聖人就是靈魂的趨向，心靈的嚮往，信仰的圖騰！

關於所謂的聖人，史上並無明確的定論。也就是說，什麼樣的人是聖人，都有誰可以稱得上聖人，聖人有哪些確定的標準並無一個統一而明確的參照。

“聖人”這個詞是古人提出來的，最早人們稱讚堯舜禹是聖人，這是得到前人比較認同的共識。

《道德經》中提到了聖人：在《道德經》全篇中“聖人”三十一見。聖人是《道德經》中的理想人物。嚴格地說，考察歷史，還真找不到這個人物，可考據的堯舜等也沒有達到這個程度。《道德經》中的“聖人”顯然是老子假託的人物，是老子為天下之人——嚴格地說是為統治者樹立的“榜樣”。因為《道德經》中的“聖人”絕不是普通百姓，他是天下的統治者，是循道而行的典範，“道”的精神從“聖人”身上折射出來。

可以得出結論，老子承認有聖人（需要強調的是，從老子一再推崇聖人看，他肯定不會同意“絕聖棄智”）。

《論語》有三章四次提到了“聖人”。孔子說：“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”這裡可以看出，孔子也承認有聖人。《論語·泰伯》記錄了孔子稱讚堯舜禹的言論：

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉！”

子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎！其有文章。”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎！唐虞之際於斯為盛。有婦人焉,九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。”

子曰：“禹，吾無間然矣——菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”

除了讚美堯舜禹，孔子還肯定和讚美過商湯、周文王、周武王、伊尹、周公。

在《孟子》中孟子認同的聖人多起來，連伯夷、柳下惠都進入了聖人的行列，當然，孟子首推的聖人是孔子。在《孟子·萬章下》首章，孟子比較經典地議論了幾位聖人：

孟子曰：“伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退；橫政之所出，橫民之所止不忍居也；思與鄉人處如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時居北海之濱以待天下之清也。故聞伯夷之風者頑夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進。曰天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞於君，不辭小官；進不隱賢必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處由由然不忍去也，爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

“孔子之去齊，接淅而行，去魯曰遲遲吾行也，去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕——孔子也。”

孟子曰：“伯夷聖之清者也，伊尹聖之任者也，柳下惠聖之和者也，孔子聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者金聲而玉振之也。金聲也者始條理也，玉振之也者終條理也。始條理者智之事也，終條理者聖之事也。智譬則巧也，聖譬則力也。由射於百步之外也，其至爾力也，其中非爾力也。”

“聖人”又往往與“賢人”被合稱為“聖賢”，孰聖孰賢也不好區分。

古人一致承認有聖人，但並不都對“聖人”持肯定態度，不是有“聖人不死大盜不止”的論調嗎？

是不是可以借用《左傳·襄公二十四年》叔孫豹回答範宣子關於“不朽”之問的話“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，從“立德、立功、立言”這三點兼顧著來“認定”聖人。即

聖人是有著完美世界觀、價值觀的超凡脫俗之人。聖人有高尚的人格和思想境界，拋棄了一己私利，為人民謀幸福，為造福於人民奮鬥一生；聖人有偉大的思想主張，提出過有利於人民，推動社會文明社會進步的理論主張併為之奮鬥；聖人有偉大的功績，對天下、國家、民族作出過卓越的經得起歷史檢驗的貢獻。

本文只列舉了了“先秦”的幾位大致公認的聖人，後代的聖人自有後人評說。

我先曲解一下"聖"字："口耳相傳的王者為聖。"因而，聖人之名，往往是後世封的，帶有"傳說"的性質。

若以堯、舜、禹、孔子、王陽明、毛主席作為聖人，他們之間有共同點嗎？若有的話，那就是"內聖+外王"：既要有內在高尚的道德修養，又要有外在的建功立業。

用儒家的語言來描述就是"內聖外王"之道。內聖外王，缺一不可，這也許可以作為"聖人"的共同點吧。

但聖人從來沒有完成時，只有進行時，"堯舜其猶病諸"，即使是堯舜也有做得不完美之處，從這個意義上來說，人人都在成為聖人的路上，只不過，歷史上的"聖人"步子比我們跨得大些。

祝您愉快!

“聖人”應該是仙、佛、聖賢的統稱或者泛稱，由此可以分析——

道家的心法講修身養性，佛家的心法講明心見性，儒家的心法講窮理盡性，都講“性”，都講的是“復性”，就是恢復一顆赤子之心！

什麼是“赤子之心”？就是還沒有出生的那個胎兒的那個心，那個是最純善的心。

道家內修心性以成仙，佛家內修心性以成佛，儒家內修心性以成聖賢。仙、佛、聖賢都是以內修心性為本，達到大徹大悟，天人合一境界的普通人！

那麼聖人的共同點，首先是普通人，然後是因為內修心性成了聖人，他們都有一顆赤子之心，像胎兒一樣最純善的心！

聖人，首先是‘胸懷天下’！

聖人，都有以天下民生為基礎的自創思想，而且自成體系！

聖人，為了實現自己的理想，大義凜然、視死如歸！

聖人，胸懷坦蕩，敢做敢為，正氣凜然！

聖人，總是有很多堅定的擁護者，可以為其‘拋頭顱、灑熱血’！

。。。。。。

聖人，是你嗎？