《孟子》五則
得道多助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭[guō]，環而攻之而不勝。夫[fú]環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟[sù]非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域[yù]民不以封疆[jiāng ]之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡[guǎ]助。寡助之至，親戚畔[pàn]之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
【譯文】有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。 三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。 城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。 所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利。
生於憂患，死於安樂
天將降[ jiàng]大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾[zēng ]益其所不能。
【譯文】上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，透過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人恆[héng ]過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂[bì]士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
【譯文】人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人瞭解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
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魚，我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
【譯文】魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)捨棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，道義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)捨棄生命而選取道義了。
居天下之廣居
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫[yín ]，貧賤[jiàn ]不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【譯文】居住在天下最廣大的居所裡，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現志向就與百姓一起去實現，不能實現志向時就獨自施行這一個原則，富貴不能使他折腰，貧賤不能使他改變，武力不可以使他屈服，這就是大丈夫！
專心致志
今夫[ fú]弈[yì]之位數，小數也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善奕者也。使弈秋誨[ huì]二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠[hú]將至，思援弓繳[zhuó]而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
【譯文】比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不專心致志地學習，也是學不會的。奕秋是全國聞名的下棋能手，叫奕秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈 秋的話；另一個雖然也在聽，但心裡面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當然不是。
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得道多助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭[guō]，環而攻之而不勝。夫[fú]環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟[sù]非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域[yù]民不以封疆[jiāng ]之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡[guǎ]助。寡助之至，親戚畔[pàn]之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
【譯文】有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。 三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢。 城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。 所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支援他的人就多，不施行仁政的人，幫助支援他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要麼不作戰，作戰就一定勝利。
生於憂患，死於安樂
天將降[ jiàng]大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾[zēng ]益其所不能。
【譯文】上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，透過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人恆[héng ]過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂[bì]士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
【譯文】人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人瞭解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
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魚，我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
【譯文】魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)捨棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，道義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)捨棄生命而選取道義了。
居天下之廣居
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫[yín ]，貧賤[jiàn ]不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【譯文】居住在天下最廣大的居所裡，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現志向就與百姓一起去實現，不能實現志向時就獨自施行這一個原則，富貴不能使他折腰，貧賤不能使他改變，武力不可以使他屈服，這就是大丈夫！
專心致志
今夫[ fú]弈[yì]之位數，小數也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善奕者也。使弈秋誨[ huì]二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠[hú]將至，思援弓繳[zhuó]而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
【譯文】比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不專心致志地學習，也是學不會的。奕秋是全國聞名的下棋能手，叫奕秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈 秋的話；另一個雖然也在聽，但心裡面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當然不是。
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