1、張載，是理學的奠基者，這說明在他表述自己思想的時候，還沒有成熟意義上的理學。張載創立“關學”，後來程顥、程頤兄弟創立“洛學”，直至朱熹時候才真正使得理學發揚光大，朱熹的理學是唯心主義。
2、我們古代的哲學中，其實是無所謂唯物唯心的，這一套都是近現代人所強加的。一般來說，你可以這樣記憶：只要一個哲學所說的本源用的詞語是物質的，則一般是唯物主義。比如說本原是氣，我們就說其為唯物主義。只要是把世界本源歸為準則和規律或“理”，而且認為這種規律先於物質的存在，或者把這準則歸結為“天”或神明的時候，這就是唯心主義，或客觀唯心主義。
3、張載就認為宇宙的本原為“氣”，而且他並沒有說“理在事先”或“理在氣先”，所以說張載是樸素唯物主義。而朱熹說“理在事先”，就是把規律放在了事物前面，他甚至認為“理”比“氣”更根本，他還說“存天理，滅人慾”，所以他是客觀唯心主義。
4、我可以給你舉一個西方哲學史上的例子。比如康德與黑格爾。康德由於承認有“不可知物”，這就等於承認了物的存在，因而某些時候，他也被劃歸為唯物主義的陣營中（雖然他自己不這樣認為）。而黑格爾是康德哲學的繼承發展，只不過黑格爾認為康德承認不可知物存在是不必要的，因而黑格爾否認物離開人的心而存在，從而成為“絕對唯心主義”者。
5、附加的說：唯物唯心，都是近現代學人參考西洋哲學而對中國哲學進行的劃分，其意義已經是歷史性的了，現在談這些，意義不大。而且就算在西方哲學體系中，明確和系統的唯物和唯心也都是近代才產生的，把這種近代產生的東西歸結到一千多年前的古代，在某種程度上是一種牽強附會。因為古代的東西，雖然偉大，但並未真正成形，所以並不真正帶有我們現在的“主義”色彩。
1、張載，是理學的奠基者，這說明在他表述自己思想的時候，還沒有成熟意義上的理學。張載創立“關學”，後來程顥、程頤兄弟創立“洛學”，直至朱熹時候才真正使得理學發揚光大，朱熹的理學是唯心主義。
2、我們古代的哲學中，其實是無所謂唯物唯心的，這一套都是近現代人所強加的。一般來說，你可以這樣記憶：只要一個哲學所說的本源用的詞語是物質的，則一般是唯物主義。比如說本原是氣，我們就說其為唯物主義。只要是把世界本源歸為準則和規律或“理”，而且認為這種規律先於物質的存在，或者把這準則歸結為“天”或神明的時候，這就是唯心主義，或客觀唯心主義。
3、張載就認為宇宙的本原為“氣”，而且他並沒有說“理在事先”或“理在氣先”，所以說張載是樸素唯物主義。而朱熹說“理在事先”，就是把規律放在了事物前面，他甚至認為“理”比“氣”更根本，他還說“存天理，滅人慾”，所以他是客觀唯心主義。
4、我可以給你舉一個西方哲學史上的例子。比如康德與黑格爾。康德由於承認有“不可知物”，這就等於承認了物的存在，因而某些時候，他也被劃歸為唯物主義的陣營中（雖然他自己不這樣認為）。而黑格爾是康德哲學的繼承發展，只不過黑格爾認為康德承認不可知物存在是不必要的，因而黑格爾否認物離開人的心而存在，從而成為“絕對唯心主義”者。
5、附加的說：唯物唯心，都是近現代學人參考西洋哲學而對中國哲學進行的劃分，其意義已經是歷史性的了，現在談這些，意義不大。而且就算在西方哲學體系中，明確和系統的唯物和唯心也都是近代才產生的，把這種近代產生的東西歸結到一千多年前的古代，在某種程度上是一種牽強附會。因為古代的東西，雖然偉大，但並未真正成形，所以並不真正帶有我們現在的“主義”色彩。