此問甚偉甚深。我認為可從二層面談，一個是人際關係方面言，如何成為“和諧可親”之人。另一個是對“人”這個綜合體言，如何成就“完美之人”。我曾做過一篇文章，裡面涉及上面二意，請品鑑。

《共建和諧世界之聖賢處方-----亦名幸福美滿人生之完全方案》（“快樂之門尊者之道”節選）

上一節把為何一定要共建和諧世界的深層原因，也就是息苦得樂的必由理路講清了，當然也簡略講了“卷收之要行”。此節算是彙總，也可說是全書的彙總。和諧美滿人生絕非無智之人所能享受的，也絕非空說即可得的，更非胡做所能承辦的。創造和諧美滿人生古今聖賢有完全方案，我們當心知肚明並努力實行絕對能立竿見影。下面簡單介紹一下：

如要拿出一個整體思路框架，我認為佛教講的非常簡捷明快，至於細節則古今群賢異曲同工。

首先言整體思路框架，可用佛教的【四正知】概括。

【1有益正知】---處世間，第一當抉擇，所欲行之事，是益眾是害眾？ 力行益眾者也！特注：“眾”當然包括自己，“益眾”就是自利利他，真心同體對待。

【2適宜正知】---即使有益，欲行之，時機是否適宜？否則，不說不做。

【3行境正知】---時時覺知當下的行住坐臥，作好觀眾，不入戲中（不引發妄想之意）。此乃日用平常間的修行功夫，亦即是本書特別闡述並推薦的《尊者根本觀》，即上節稱的“卷收之要行”，亦即是本書所云的神秘修行之核心也。

【4無痴正知】---此乃好結果，受用之和諧美滿人生是也。好結果既指究竟圓滿之受用亦指如理力行過程中的好受用。

特注：

（1）因【3行境正知】本書已有大篇幅闡述故此節略而不言，而【4無痴正知】乃如理力行的好結果故亦略而不言，唯特言【1有益正知】與【2適宜正知】。

（2）前三正知皆力行者即至真大聖（佛教謂之大菩薩）；如僅力行【3行境正知】者亦屬聖者（小聖）,可以說其人並不否定前二正知，但無多大興趣去做，佛家謂自利的小乘行者；如僅力行前二正知者即凡間智者仁者（賢者）；如略知理而隨習性時順行（即善）時逆行（即惡）前二正知者即凡間庸俗常人也；如不明理而任隨習性大行惡事即凡間大惡人，其人實屬極無知、極可悲之人，自墮在己造大苦海之中矣。

（3）特別提一下凡間智者仁者（賢者）。他們就是常雲的“感動中國”那類值得社會讚歎提倡弘揚之人。然此類智者仁者因不明【3行境正知】，故雖有一定快樂然亦被“憂愁悲苦”所煎熬。一句話，智慧與慈悲皆具足才會真的唯有快樂、真的有解決難題的能力。凡間智者仁者所缺乏的乃是徹見宇宙實相的現量智慧（非推測的親見智慧）。

那麼【1有益正知】與【2適宜正知】到底何面貌呢？我們凡夫到底如何具體把捉呢？

益西首先推薦儒學經典《弟子規》，《弟子規》可以說是闡述【1有益正知】與【2適宜正知】之有實受用的優秀教材，是大道化於有形的傳世經典。其書依據聖賢孔子的教誨而編成的生活規範。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習其他有益的技能。

次推薦佛教菩薩的四攝法，四攝法並非僅是菩薩所行之法，實也是常人築造和諧自在境遇的好方法，核心是要真誠、不虛偽。

佈施攝

經濟上、學識上、精神上幫助他人，叫做佈施。你將財力、學力、體力幫助他人，對方受了你的恩惠，對你自然發生好感，就是不大合情的話，他都會遷就，何況你說的是合情合理的。人是感情的動物，幫助他人是最能聯絡感情的。

愛語攝

就是利用極和愛的話與人談論，使人聽之入神。和愛的話包括三種：

慰喻語，要是有人生病或受到災難，受到恐怖，須要用慈愛和悅的顏色和話語去勸勉他，使他得到精神上的慰藉，雖然沒有多大的力量幫忙他，但這溫柔的言語，同情的態度，也可以使他感激你，和你發生好的感情。

慶悅語，每個人都有他的長處，大壞人也有好的地方。凡有好地方，我們都應該讚歎他，鼓勵他，激發他，使之歡喜，即是助成他向好的地方發展。就是壞的人，也會因此走上好的途徑。

勝益語，是使人聽了你的話，可以輾轉增勝增益。如得少為足的人，你可以勉勵他，使他再進一步、更上一層樓。有時不但以柔語勸勉，亦可以硬語呵責，使之感悟，勵精圖治，只要態度誠懇就不會跑偏有過。

利行攝

是自己做的事情，使人得到好處，便是有利於行。父母教育子女，注意子女的身心利益，自能獲得子女的孝順；老師教導學生，如處處為學生的利益著想，也必能得到學生的信仰；長官能顧到部下的利益，也會得到部下的擁護。

同事攝

你沒有過商人生活，你說的話商人未必都懂，都接受；你沒有過農夫生活，你說的話，農夫也未必都懂，都信受。所以菩薩為了方便度人，示與各階層的人共同生活，共同任事，潛移默化，得到成功。對凡夫而言可理解為對專門人士要有尊重、理解、謙遜的態度。

於是可知，像這類勸世行善的經典甚是宏大。特別值得一提的是，當今社會所大力提倡的“共建和諧社會”、“社會主義核心價值觀”實亦是幸福真諦的一脈相承。

社會主義核心價值觀的基本內容：【倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善。】富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。對個人而言，把握踐行【愛國、敬業、誠信、友善】，人人皆如此那社會大環境自然和諧、暖意融融。此理即同《大學》所云：心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

有許多人不願行善的終極原因是不瞭解人生宇宙實相（不二真理），包括許多勸世行善的經典也未把此甚深“之所以然”顯發出來，其所給出的僅是表層的、淺顯的理由，而淺顯的理由對人本有的自私劣習性而言實在是如隔靴搔癢。那勸世行善的經典為何能在人世間傳承不息呢？這是可喜的，因為人亦本有無私善習性故。大家有體會，我們見“傷病求助者”時，會有自善心與自噁心交鋒的情形：不幫助吧違背良心不舒服，幫助吧又有怕對自己造成不利而放棄的噁心理。

已不需一再累述，通讀本書者自明---無私善習性的發展是隨順人生宇宙實相的，是可以得到快樂乃至終極不思議自在的，而自私劣習性的發展則障礙重重，憂愁、煩惱、求不得苦、所愛者別離苦、所怨者難離苦、生、老、病、死，皆如影隨行時刻奴役你、折磨你，並永無終期。而無私善習性的發展會一勞永逸的徹底摧毀苦的藩籬，尋得究竟快樂永恆的家園。這裡也把佛家自成體系的一整套究極圓滿方案，簡單羅列給具大志欲大行之人（堪稱大菩薩）：全息不二真理（緣起自性空）、六度法門（含攝尊者根本觀）、三聚戒、四攝法、四無量心、四宏誓願。簡捷說就是：明不二理、福慧雙修、自利利他、證不二果。

還有值得補充的就是環境保護問題。之所以稱為“補充”還是因常人為分解思維智慧故：說一即執一，說此即排他。前面【1有益正知】與【2適宜正知】好像在專講人際政務，實際環境保護亦含攝其中，而且是指物質環境。不需重申究竟層面心物本為不二，就是淺顯層面我們依然可以體會到息息相關。霧霾、全球變暖不就是人事影響物質環境，物質環境又反作用於每個個體生命的事例嗎？說點小事，你家旁邊，有人經常拾柴燃火，必然經常烏煙瘴氣，這樣物質環境就汙染了，而拾柴燃火者就違背了【1有益正知】，對大眾造成了傷害。這樣環境保護的道理有許多人在說，我就不特說了，但不特說並非不重要，切記！

最後恭祝好人一生平安，好運吉祥、馬到成功！！！

我感覺曾國藩做人就可以。他能做事，有殺伐；可領兵，能做實體。他的為人，《曾國藩家訓》可見一斑。

有一件事，可看出曾國藩會做人。

曾國藩的恩師穆彰阿喜歡古字畫，而曾國藩對古字畫也頗有研究，因此穆彰阿也視他為古字畫鑑賞的知己。有次穆彰阿得到了一幅自己非常想要的字畫，高興極了，立即將曾國藩叫來共賞。曾國藩一看就發現是贗品，但他不動聲色，拿著放大鏡左看右看，連連叫好。過了一會兒，他故意拿著放大鏡在落款處反覆看，然後裝作有點疑問似的請教道：“老師，您看這落款是不是有點特別？”穆彰阿仔細一看，大聲說這是贗品。曾國藩連忙說：“還是老師您厲害，我怎麼看都沒看出是贗品。”

曾國藩發現領導有過錯，他沒有選擇隱瞞，而是先給足恩師面子，再引導領導意識到自己的錯誤。曾國藩做得很巧妙，不動聲色地達到了自己的目的。

曾國藩做人就像鵝卵石，外表圓滑，骨頭裡卻是硬的。這也許就是外柔內剛，外圓內方吧。

做好事要先會做人，要做好官也要先會做人！做人輕鬆一點,說出來十分容易,但做起來卻很難,難就難在很少有人能做到灑脫,能真正脫身於紛繁雜事,看透輕鬆的真諦。無論成功了還是失敗了,我們都還是英雄,再去努力做這件事過程的時候,是最美,最燦爛的!把一切事物看開了,看淡了,你會感到,幸福無時無刻地在……幾句老話說的好，一個人活著改變不了這個世界，也改變不了別人，你只能做你自己。善待別人就是善待自己，山不過來我就過去，微笑的面對人生，你想的一切皆有可能。做一個識趣的人真的太重要了，這樣既不會為難別人，也不會讓自己難堪，簡直就是皆大歡喜。