鐘鼓樓是中國傳統建築之一，屬於鐘樓和鼓樓的合稱，在中國古代主要用於報時的建築。鐘鼓樓有兩種，一種建於宮廷內，一種建於城市中心地帶，多為兩層建築。宮廷中的鐘鼓樓始於隋代，止於明代。它除報時外，還作為朝會時節制禮儀之用。

自唐代起，寺廟內也設鍾和鼓，元、明時期發展為鐘樓、鼓樓相對而建（東為鐘樓、西為鼓樓），專供佛事之用。

中國寺廟一般都有“晨鐘暮鼓”的司時制度，也就是用鐘鼓來報時。早上先敲鐘，後接鼓，晚上先敲鼓，後接鍾，所以稱晨鐘暮鼓。召集僧人上殿、誦經做功課，起床、睡覺、吃飯等都是以鐘聲作為訊號。如果有高僧大德蒞臨寺院，則鐘鼓齊鳴，用來表示尊重、恭敬。

在佛教中，鐘不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對於促進修道有很大的功用。據敕修清規法器章說：“大鐘，叢林號令之始也。曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。”有經典中說：“洪鐘長聲覺群生，聲遍十方無量土。”

寺院早晚叩鐘一百零八響，寓意眾生能脫離一百零八種煩惱，又鐘聲能令三惡道眾生暫時息苦，故寺院僧眾不吝慈悲，早晚叩鐘。叩鐘的時候唱唸叩鐘偈，一句一叩，以祈願受苦眾生聽聞鐘聲之後，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。

鼓最早用於軍事比較多，如兩軍開戰，擂鼓助威，起到催人奮進的目的。隨著歷史的發展，鼓又可以作為報時、打更、報警之用。

在佛教中，鼓是一種法器，用來比喻佛陀所說的法，佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰，擊鼓以令軍士進擊敵陣，故將法喻為鼓。如《無量壽經》捲上說：“扣法鼓，吹法螺”。

鐘樓和鼓樓流傳的歷史比較悠久了，在寺廟引進鐘樓和鼓樓以前，其實早就存在了。

在古代一些宮殿也設有鐘樓和鼓樓，到了唐朝以後，一些城市也設定了鐘樓和鼓樓。

其主要功能有兩個方面：一是為了報時；二是為了敬仰。

到了明朝和清朝，鐘樓和鼓樓就成了寺廟的標配，也逐漸有了新的功能，比如說寺院有外敵入侵，可以鳴鐘預警，有時候也可以作為通知的功能，召集眾僧聚集。

或許因為晨鐘暮鼓這個成語的關係，很多人以為寺院裡面也應該是早上敲鐘，晚上擊鼓，其實不是的，寺院其實不是分早晚，它都要敲鐘也都要擊鼓，不同的就是早晨呢是先鍾後鼓，然後呢開始上早課，晚上呢是先鼓後鍾，之後打板，僧眾熄燈休息。

一些大的寺院裡往往都建有單獨的鐘樓和鼓樓，以前是建在大雄寶殿的兩側，後來慢慢的往前移，開始建在山門進去之後的左右兩邊，那鐘樓建在東邊，進門的右手位置，鼓樓呢建在西邊，左手的方向，東鍾西鼓，取的就是這個晨鐘暮鼓之意，因為早上東邊是早晨的太陽昇起來的方向。然後，西邊落山。換句話說，所謂的晨鐘暮鼓，對寺院而言講的其實不是早晚的聲音，而是鐘樓還有鼓樓的方位，它對應的是唐代的鐘鼓制，而唐代正是中國佛教大發展的一個非常重要時期。

寺院鐘鼓樓，裡面放置鐘鼓。寺院的鐘鼓比較大，有專門的僧人負責每天準時到鐘樓敲鼓敲鐘。

每天早晨四點半左右，敲響鐘鼓，作為寺院僧人起床的號令，寺院僧人聽到早晨的鐘鼓聲起床洗漱，然後到大殿早課。

每天晚上九點左右，敲響鐘鼓，作為寺院熄燈就寢的號令。

寺院平時有重要慶典、迎賓、法會、集會時，也會敲鐘鼓作為禮儀或號令。

鐘鼓有時用來比喻佛陀所說的法，佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰，擊鼓以令軍士進擊敵陣，故將法喻為鼓。如《無量壽經》捲上說：“扣法鼓，吹法螺”。從這裡我們可以進一步看到：佛門中一切法器，都有其內在的含義，寓意佛法某一方面的特質，我輩學人應該用心體會。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩，即文殊菩薩。

設定為“左鍾右鼓”這種制度又來源於古印度最早的佛寺——袛園精舍，在無常堂裡即懸掛鍾，撞鐘時，要緊七慢八，共叩鐘一百零八響，寓意眾生能脫離一百零八種煩惱，又鐘聲能令三惡道眾生暫時息苦，故寺院僧眾不吝慈悲，早晚叩鐘。叩鐘的時候唱唸叩鐘偈，一句一叩，以祈願受苦眾生聽聞鐘聲之後，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。

我們知道寺廟裡一般都有鐘樓和鼓樓（東為鐘樓、西為鼓樓），至於寺廟裡為什麼有鐘樓（和鼓樓）？知道其中原由的人就不多了。

關於“鐘鼓”的詩也有很多，歐陽修在《廬山高》寫到：“但見丹霞翠壁遠近映樓閣，晨鐘暮鼓杳靄羅幡幢。”李白在《化城寺大鐘銘並序》中說：“天以震雷鼓群動，佛以鴻鍾驚大夢！”可謂“一語中的”。

佛教寺院一般多建於山上，所以寺院的外門叫“山門”。又稱“三門”，一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門，兩旁兩扇小門。即“空門、無相們、無作門”，總稱“三解脫門”。（中門：空門；東：無相門；西：無作門）

山門內左右兩側分別是鐘樓與鼓樓。中國寺廟一般都有“晨鐘暮鼓”的司時制度，也就是用鐘鼓來報時。早上先敲鐘，後接鼓，晚上先敲鼓，後接鍾，所以稱晨鐘暮鼓。召集僧人上殿、誦經做功課，起床、睡覺、吃飯等都是以鐘聲作為訊號。如果有高僧大德蒞臨寺院，則鐘鼓齊鳴，用來表示尊重、恭敬。

鐘樓

在佛教中，鐘不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對於促進修道有很大的功用。據敕修清規法器章說：“大鐘，叢林號令之始也。曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。”有經典中說：“洪鐘長聲覺群生，聲遍十方無量土。”

寺院早晚叩鐘一百零八響，寓意眾生能脫離一百零八種煩惱，又鐘聲能令三惡道眾生暫時息苦，故寺院僧眾不吝慈悲，早晚叩鐘。叩鐘的時候唱唸叩鐘偈，一句一叩，以祈願受苦眾生聽聞鐘聲之後，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。

一樓供奉的是錫青銅鑄的地藏菩薩，敲鐘的僧人口唸“南無幽冥教主大願地藏王菩薩”的名號，令地藏菩薩的願力和離苦鐘聲相對應，使三惡道一切受苦的眾生，聽到鐘聲能借助地藏王的願力得到解脫。

鼓樓

鼓最早用於軍事比較多，如兩軍開戰，擂鼓助威，起到催人奮進的目的。隨著歷史的發展，鼓又可以作為報時、打更、報警之用。 在佛教中，鼓是一種法器，用來比喻佛陀所說的法，佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰，擊鼓以令軍士進擊敵陣，故將法喻為鼓。如《無量壽經》捲上說：“扣法鼓，吹法螺”。

其實在佛門中，不論是鍾還是鼓都屬於法器，有其內在的含義，寓意佛法某一方面的特質，所以我們再到寺廟中時要用心去體會。

在中國古代社會，鍾與鼓被廣泛使用於宗廟祭祀、宮事宴享等重要場合。鐘鼓通常兩者配合使用，具有深遠的象徵意義和文化內涵。

我們要了解寺廟前左右有鼓樓和鐘樓，那麼首先要了解一下鐘鼓的定義。《說文解字》記載，鍾，樂鍾也。秋分之音，物穜成。從金童聲。古者垂作鍾。鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，顧謂之鼓。由此可知，在中國傳統思想中，鍾象徵秋季，鼓象徵春季。

隋唐時期是鐘鼓樓有了重大的發展，這一時期，宮殿建築中開始開始出現了鐘樓與鼓樓對設的佈局，在長安城中形成了全稱中央報時系統。但是此時寺廟中雖有鍾和鼓但沒有對應的鐘樓和鼓樓。在《敕修百丈清規•法器章第九》對鐘鼓有詳細記載：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜警睡眠。慕擊則覺昏衢疏冥昧。引杵宜緩揚聲欲長。凡三通各三十六下。總一百八下。起止三下稍緊。鳴鐘行者想念偈雲(願此鐘聲超法界。鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清淨證圓通。一切眾生成正覺)。仍稱觀世音菩薩名號。隨號扣擊其利甚大。遇 聖節看經上殿下殿。三八唸誦。佛誕成道涅槃。建散楞嚴會。諷經齋粥。過堂人定時。各一十八下。如接送官員住持尊宿。不以數限。庫司主之僧堂鍾 凡集眾則擊之。遇住持每赴眾入堂時鳴七下。齋粥下堂時放參時。旦望巡堂吃茶下床時。各三下(住持或不赴堂。或在假則不鳴)。堂前唸誦時念佛一聲。輕鳴一下。末疊一下。堂司主之。”

“僧堂鍾 凡集眾則擊之。遇住持每赴眾入堂時鳴七下。齋粥下堂時放參時。旦望巡堂吃茶下床時。各三下(住持或不赴堂。或在假則不鳴)。堂前唸誦時念佛一聲。輕鳴一下。末疊一下。堂司主之殿鍾 住持朝慕行香時鳴七下。凡集眾上殿。必與僧堂鐘相應接擊之。知殿主之。”

鼓

法鼓。凡住持上堂。小參普說入室。並擊之。擊鼓之法。上堂時三通(先輕敲鼓磉三下。然後重手徐徐擊之。使其緊慢相參。輕重相應。音聲和暢。起復連環。隱隱轟轟。若春雷之震螫。第一通延聲長擊。少歇轉第二通。連聲稍促更不歇聲。就轉第三通。一向纏聲擊之。侯住持登座畢方歇聲。雙椎連打三下)。小參一通。普說五下。入室三下。皆當緩擊”

“茶鼓，長擊一通。侍司主之”

“齋鼓。 三通。如上堂時。但節會稍促而已” “普請鼓。長擊一通”

“更鼓。早晚平擊三通。餘隨更次擊。庫司主之”

“浴鼓。四通。次第候眾擊(其詳見知浴章)。知浴主之。”

綜上所述，佛寺中鍾和鼓的功能主要是報時、召集大眾、遵守戒律、發出號令等。

在中國古代傳統思想中，鍾與鼓除了象徵秋季和春季，還象徵東方和西方，即鼓為東，鍾為西。這是逐漸運用到各類建築佈局中，最早“東鼓西鍾”對稱佈局出現在隋朝的宮殿鐘鼓樓。

“東鼓西鍾”對稱佈局，經過隋、唐、宋、金宮殿建築中的運用與發展，到了明初，終於擴充套件到了城市空間中。於是，明代初期，宮殿鐘鼓樓制度廢止的同時，在城市中最早出現了“東鼓西鍾”的對稱佈局。然後，此佈局成為明清城市鐘鼓樓代表佈局形式之一。

佛寺鐘鼓樓，雖然與城市鐘鼓樓幾乎同步出現，但與城市相反，採取的是“東鍾西鼓”的佈局。此佈局在明代中期廣泛普及和確立之後，影響到城市鐘鼓樓佈局，明代中後期以後，在城市中還有出現東鍾西鼓的佈局。

綜上所述，佛寺鐘鼓樓形成於宮殿鐘鼓樓制度的廢止，然後，城市鐘鼓樓和佛寺鐘鼓樓互相影響而發展，各成為明清城市和佛寺的代表佈局。

在寺院前設鐘樓與鼓樓，這個是有講究的。

中國寺院的建造都遵循一定的規制。大的寺院內部的結構通常分為前門殿，供奉彌勒佛。其後是大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛。後面接著是法堂和藏經閣。在大雄寶殿前面兩側設配殿，伽藍殿和祖師殿，而鐘樓和鼓樓則位於伽藍殿兩側，這是寺院通常的結構，全國到處都一樣。

那為什麼鐘樓和鼓樓會出現在寺院的前門呢？主要是規模稍小一點寺院受場地所限，只有主殿，沒有建造配殿，於是就把鐘樓和鼓樓前移，挪到了前門殿的兩側。鐘樓在東側，鼓樓在西側。鐘樓裡上面吊一座大鐘，供奉著地藏王菩薩。鼓樓裡面架一面大鼓，裡面供奉的是妙吉祥菩薩，就是文殊菩薩。

鐘樓與鼓樓並不限與寺院，古時的每一座城池差不多都有鐘樓與鼓樓，早晨鐘響開城門，晚上鼓響關城門，晨鐘暮鼓遂由此而來。寺院裡的晨鐘暮鼓也大致如此，但是卻多了許多講究。寺院裡是鍾和鼓早晚兩次都要敲的，早晨先敲鐘，後敲鼓，晚上先敲鼓後敲鐘。而且敲的時候也有講究，一共要敲滿108下，寓意去除人的108種煩惱。敲鐘時還要念頌《叩鐘偈》：

聞鐘聲 煩惱輕

智慧長 菩提增

離地獄 出火坑 願成佛 度眾生……

而行者聞鐘聲，要發願：“勤修戒定慧，息滅貪嗔痴”。

從上面介紹我們大致可以明白，寺院裡的鐘樓和鼓樓不是隨便建造的，是有一定之規的，有著非常濃厚的佛教文化，帶有一定的教化警示功能。

晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，

經聲佛號喚醒苦海迷路人。

寺院裡的鐘和鼓除了教化功能之外，也有報時和提示的意思在裡面，類似於今天我們用的鬧鐘。鐘鼓響時，提醒寺院的僧眾，早課或者晚課的修持及休息的時間到了。

……

寺廟鐘鼓應該是東建鐘樓，西建鼓樓對應的是唐朝時期鐘鼓制 。

寺廟裡面的規矩是晨鐘暮鼓，鍾是要在清晨振作精神用的。同時也帶有風水的一些說法，東面鐘樓卦為震木。其勢為雷，為覺醒，為生長，為壯大。

鼓樓，傳說，忉利天善法堂之鼓，不打自鳴，聞其聲者即起懼惡生善之心，故稱為天鼓。另有喻信佛法者為天鼓，喻謗佛法者為毒鼓之說。

為什麼大的寺院都有鐘樓和鼓樓呢？還得從頭說起。

鐘鼓最早是一種樂器。宮廷，民間都經常用到。

春秋時期，皇室和各諸侯國都有自己的禮樂隊，級別不同，樂器的種類，樂隊的規模，演奏的樂曲也都不一樣。其中湖北隨州出土的編鐘，就是隨候重大聚會或祭祀時用的樂器。

鐘鼓作為常見的樂器，民間結婚或節氣等重要日子也經常用到，以增加喜慶的氣氛。《關雎》中結尾兩句為，窈窕淑女，鐘鼓樂之。這兩句表現了男主公大膽想象的浪漫情懷。美麗文靜的姑娘啊，總有一天我會敲鐘打鼓，把你迎接回家的。這也是詩經三百篇的第一篇。

鐘鼓樓發展成為每一個小城都有的高層建築。

古代人，沒有手錶，手機。出城門，去郊外耕種，勞作，怎樣才能知道時辰，主要靠鐘鼓聲。早上，鼓聲響了，意味著，一天的工作開始了，衙門裡當差的要去上班。農民要出城種地了。下午，鐘聲響了，那城門就要關閉了。所以，古代的鐘鼓聲，很重要，它是報時的。一個城市的鐘鼓樓，一般建在城中間，裡面還要放置計時的滴漏。還要是高層建築，這樣，才能傳的遠。據說開封的鐘鼓樓的聲音，夜深人靜時，能傳到幾十裡遠的地方。

襄陽的標誌性古建築，昭明臺，高達三十多米，氣勢恢宏。整個建築由青磚砌成，下面有拱形券門，裡面闢建為襄陽博物館，有很多出土的珍貴文物。憑身份證就可以參觀。上面中間為兩層樓閣。在古代，它上面的兩邊，應該為鐘樓和鼓樓，可惜，遺蹟已經不存在了。下圖就是昭明臺。

小時候，我們上學，上下課，都是聽鐘聲的，大一點的學校，還專門配一個打鐘的工人。鐘聲只是報時而已。

到了唐朝，佛教在中國發展很快，這時建造寺院才有了鐘樓，鼓樓的設定。開始在大雄寶殿兩側，後來，也有建在山門兩邊的。一般鐘樓在東，鼓樓在西。與城中不同的是，不論什麼時間，鐘聲，鼓聲都會先後出現。早上，先敲鐘聲，再打鼓。告訴眾僧，要早課了。晚上，先打鼓，再響起悠揚的鐘聲。提醒眾生，要入眠了。

於是，鐘鼓之聲，也成為寺院生活的一部分。很多施主，香客，塵心太重，心靈迷茫，來到寺院，嫋嫋鐘聲，也能有益於滌盪人的心靈。常建，在詩中寫到，萬籟此都寂，但餘鐘磬音。大自然的各種聲音都消失了，他已經放下執念，耳畔，惟餘嫋嫋的佛鐘聲。有這樣一副對聯，晨鐘暮鼓，驚醒世間名利客，經聲佛號，喚回苦海迷路人。

看來，寺院的鐘鼓之聲，不僅有報時的作用，還有對人啟迪，警醒的作用。

我們去一些城市，往往會發現很多地方都有叫鐘樓或鼓樓的地方，其主要原因就是這裡曾經有過鐘樓或鼓樓的建築。譬如；北京的鐘鼓樓是元、明、清三的代報時中心，它位於中軸線的北端，與南面的景山相呼應。南京鐘鼓樓位於南京市中心，建於明太祖朱元璋洪武十五年（1372年)。西安的鐘鼓樓位於西安市的市中心，建於明洪武十七年（1374年）等等。唐代以後，寺廟裡建有鐘鼓樓，後來逐漸形式了“有寺必有鐘的傳統”。

寺廟裡的鐘鼓樓借鑑了宮殿鐘鼓樓的模式，最初不是東鍾西鼓的佈局，往往是“東鍾西藏”，即鐘樓與塔、藏經閣對峙。到了明清時期，鐘樓與鼓樓被佈置在庭院式寺廟中東西兩側的格局變得普遍。寺廟裡的鐘是梵鍾，主要充當佛教樂器、法器，可以在禮佛時敲擊伴奏，它還有早晚報時以及聚集僧眾的作用。晨鐘暮鼓，早起練功、早課、禮佛，傍晚禮佛自省，供養眾生。寺廟平時有重要慶典、迎賓、法會、集合時，也會敲鐘鼓為禮儀或號令。

寺廟為了迎接新年，每年除夕這一天會敲108下鍾聲，一百零八正好是十二個月，二十四個節氣，七十二個候相加所得，一百零八象徵著一年，而其節奏各地有所不同。總之，鍾、鼓既是中國傳統禮樂社會中重要的樂器，也是重要的禮器。如今，鐘樓、鼓樓已經成為了一個城市地標性質的建築，是城市文化的象徵了。

月落烏啼霜滿天

江楓漁火對愁眠

姑蘇城外寒山寺

夜半鐘聲到客船

看到這個問題，閃入我們腦際的，會是極有詩意的一個詞:“晨鐘暮鼓”。

但是，真正寺院的“晨鐘暮鼓”，卻遠沒有詩人所描寫的那麼詩情畫意，相反卻是 極為嚴苛的清規戒律。

在濟南千佛山上的興國禪寺，有一幅極有名的對聯:

晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，

經聲佛號喚回宦海夢迷人。

所以說，“晨鐘暮鼓”，在寺院，代表了一種教化功能。

寺院設鐘的制度來自印度，故稱“梵鍾”。佛教傳入中國後，鐘鼓也成為中國寺院常見的法器。

鍾分為大鐘、殿鍾、僧堂鍾三種。

大鐘是懸掛在鐘樓裡的鐘，用來號令全寺僧眾。按照寺規，每天早上及法會時都要撞鐘。

撞鐘亦有章法，“引杵宜緩，揚聲欲長。凡三遍，各三十六下，總一百零八下。豈止三下稍緊。”

鼓，成為“法鼓”，設在法堂內，左鍾右鼓。方丈上堂說法時，鳴鐘擊鼓。

相比鍾而言，鼓的運用更為頻繁。方丈上堂、小參、普說、入室、茶齋、普請、換更均需擊鼓。

擊鼓亦有章法:上堂三通，小參一通，普說五下，入室三下，均應緩擊。時辰的更鼓早晚三通。