汝這篇言論、跟過去（江湖上）賣打藥……有何區別呢？吾倒不若自己（畫餅充飢）混淆而過去這段旅途……祘了？（釋常思.白）。

當然是四大皆空啊，這還用問？

在任何佛法修煉裡面，講究的都是空空空……最後空的連佛法都不要有，那時候自然見心明心，大道顯現。

再者，研究佛法，你得知道佛法是什麼東西，佛法，不是給你傳授什麼人生哲理，而是一種種修煉法門，修煉成佛的法門！

還有就是，佛不是讓人信的，是讓人成的。這個成佛，是一步一步腳踏實地的修煉過程，不是你做夢幻想，或者扯幾句經文，念幾句的佛號就能實現的！

修佛法，是真見功夫的。佛，不是透過想象來成的，你說你夢見了佛，夢見了自己成佛，擺脫，你那不是成佛，是神經病！

佛法是不二之法，是關於人心覺悟的玄空哲學。

真法不可說，因果不可改。

有法無法，天地人心乃世間大法。六祖慧能，少時打柴與母相依為命。賣柴時聽客人頌《金剛經》，

心為之一動。客人投緣，告知東山法門，贈銀。慧能安頓好母親去拜五祖為師。

初入寺，柴房為工。聽聞神秀上師題偈。

自己因"本來無一物"，而得五祖真傳。

後因"心動"，開頓悟法門。佛教從此走上中國化之路。

佛法之精髓在於頓悟也。

凡是讀過趙樸初居士《佛教常識答問》的都知道，佛法的精髓和核心，或者說佛法的中心思想，是“緣起性空”。因為佛法是“緣起論”。

眾所周知，小乘佛法的核心是“三法印”，大乘佛法的法印是“諸法實相”法印。

何為“諸法實相”？諸法實相即諸法緣起性空，即世間萬事萬物皆因緣合和，沒有自性。“緣起”必定“性空”，“性空”必“緣起”，緣起即“無常”，“性空”即“無我”。所以“三法印”和“諸法實相印”本質是相同的。

因為佛說“緣起性空”“諸法無我”，所以世界上不存在“神，靈魂，主宰，造物主，自性”之類不由因緣合和而能獨存的事物。所以“一切有為法，如夢幻泡影”，其本質是不生不滅本性空寂的，所以龍樹菩薩《中論》說諸法“不生亦不滅，不常亦不斷”。《中論》批判“四邊生”（自生，他生，共生，無因生）指出“四邊生”都是邪見，因為諸法實相是本性空寂，不生不滅，不淨不垢的。

以上是佛教的義理，即“世界觀”，何為佛教的“行”，何為佛教“人生觀”，狹義的講，小乘佛法修行的方法主要是“三十七道品”，大乘佛法修行主要是“四攝六度”。而“六度萬行”的總綱是“般若波羅蜜”，“以無得無著心而行六度萬行”，這是佛教善行和外道善行的最大區別點，佛說“若離般若波羅蜜，則五波羅蜜如盲無導，不能趨道”。

何為“般若波羅蜜”？“般若波羅蜜”就是對諸法“緣起性空”的感悟。

總之，廣義的講，佛教的世界觀就是“緣起性空”。“以無得心，不執著心，如幻的修行善法”就是佛教之修行，因為“一切有為法如夢幻泡影”（見《金剛經》）故。

佛說“諸法性空是一切諸佛道”，請看佛教最權威經典《大品般若經》經文:

佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，無非一個“真”字！它從哲學高度、科學層面揭示宇宙人生真理。其代表作為《法華經》、《楞嚴經》、《阿彌陀經》、《心經》所詮一心三藏之理，唯以一實相印印證萬法、否定萬法而又同時圓融萬法，故又稱為圓教——能令行人當下明心見性，了生脫死！故又說為了義法，究竟法。

四者，無住涅槃。怎麼無住呢？既不住涅槃，也不住生死，還不住中流；中流既不是生死，也不是涅槃。那麼有人講，既然無住，到哪去了？注意啊，這個無住是對世間的分別法而言：世間的分別法執此非彼——有了生死，他認為就不存在涅槃；有了涅槃，好像就不存在生死；有了中流就沒有生死或者涅槃。所以是針對世間那個分別法說無住，無住就是……這個話可難講了啊！無住就是破除了一切分別，這是不是證到無分別呀？所以這個無住當下是不是就是無所不住啊？你不要以為歸到大光明藏的那個是佛、現肉團身的那個是佛，或者也不現肉團身、也不現這個大光明藏的那個時候中間那個東西是佛——你這樣認為，都是在打分別妄想。

所以到了無住涅槃，就是無所住而無所不住啊！生啊，死啊，涅槃啊，風雲雨霧啊，黑白長短啊，有相無相啊，沒有哪一法不是諸佛如來法身真常。好好想，你現在當下是不是釋迦牟尼啊？是不是阿彌陀啊？這個茶杯，這個茶杯蓋，這個話筒，這個風啊、雲啊、雨啊、霧呀，當下是不是釋迦牟尼呀？當下是不是你自己啊？都是啊。就是因為我們自己的我執和妄想分別心自我隔離，自我束縛，而不得解脫。

當年有一位年輕人跪在那裡向佛求法，說：「佛啊，您幫我解脫吧。」佛摸摸他的頭說：「是誰束縛你了？」好，他就是聽了這句話開悟了，說：「佛啊，我解脫了。」有根機的人就這麼簡單，誰束縛你了？是你自己把自己束縛起來了。

佛不度人，唯人自度。佛只是把這個道理告訴眾生，要度是你自己度自己。他只是作為一個過來人，把過來的路告訴你，就是這麼回事，信不信由你。所以我們明白了「無住涅槃」，你想一想，世界萬法哪一法不是我們真心本來面目啊？只要你自己放下我執，放下煩惱習氣，調整自己的心態，當下迴歸大光明藏。

我們有時候對於一些煩心事，是不是越想越煩惱啊？一旦看破放下，你當下是不是感到自在了？就看你怎樣想，你要會用心。其實煩惱本來不是煩惱，你把它當成煩惱，叫庸人自擾，世間有句俗語——君子坦蕩蕩，小人長慼慼。

西方心理學家曾對養老院的兩個老人做了觀察。一個人呢，不管到哪裡，那是走得非常神氣，西裝直挺，皮鞋鋥亮，走起來「通通通」，像演員出場一樣；要坐的話呢，掏出一塊雪白的手絹把那個抹一抹，看有沒有灰塵，這個人大概活了五十二歲。另外那個人呢，可能成年累月都不洗澡，身上臭氣轟天，衣服是破破爛爛的；累了，隨便往泥巴地上就坐下來，然後就吹牛：「老子天不怕地不怕，那個張局長給我揍過三次」——就吹牛，是不是？他胸無城府，知道吧？所以這個人寫報告的時候，已經活了八十三歲。

大家悟到了嗎？越是自命不凡，認為自己怎麼莊嚴的人，命短，為什麼？他活得太累，處處都要顯示一種不平凡的氣氛，有那個必要嗎？這都是裝出來的。當然後面那個人我們也不可取。這種人跟無賴一樣，但無賴往往也能得到長壽，是不是？我們要把這兩種處世之道圓融起來。心裡坦蕩自在，不要刻意地裝模作樣。一個人果真心地很柔軟、很平和，他走到哪裡都是佛光普照，為什麼？你自然而然流露出那種不凡的氣質。

成就我們自己的心不是靠裝模作樣，你必須有自知之明。不是靠爭強好勝，把自己的道樹起來，不是的。道，就是你一種自然的品質，你自己知道，別人也知道；你一定要相信，你的心跟別人的心是一樣的。你知道你有道，別人也知道你有道，明白嗎？否則你打腫臉充胖子，到最後只會徒增煩惱。直心是道場。不管是誰，裝模做樣都裝不起來，因為所有的人都是一個心。當我們明白了這四種涅槃的時候，是不是學會了怎樣用心呢？萬法無非是一個念，這是真正的涅槃。

佛門、道門都是“空門”！都是悟空、覺悟自性的不二法門！在宗教這個“空門”裡面什麼也沒有，你如果想要得到什麼就請你“還俗”，到人群中去打拼。宗教的一切“祈願、燒香磕頭”與我們生活中讓我們“玩物喪志的遊戲、娛樂”都是妄想執著、都是魔王誤導迷惑大眾的魔法，因為在宗教這個“空門”裡怎麼可能有“祈願、滿願、消遣、消業障、消災祈福”等等妄想執著給你呢？！

        二、“佛法博大精深”是最俗不可耐的妖魔邪說

         數不清的“佛教書籍”的開篇都有“佛法博大精深”這句話，看看他們的內容吧，根本沒有“道來魔生”的觀念，對“魔來亂道”的意識最多隻是受了《楞嚴經》的影響。所有“佛教的人”，根本沒有鑑定“偽經”的標準，統統沒有“偽經”的意識。因為經文都是文言文，含義較深，不能為文化修養一般的多數人掌握，所以不能透徹的理解經義，“囫圇吞棗”的結果導致《大藏經》內多如牛毛的“偽經”被視為了“佛經”，造成了經書經義互相矛盾的不正常存在，出現了讓人無所適從的情況，成就了“佛法博大精深”這一句的胡說八道的話。

          因為慧能（638-713年）之後再也沒有鮮明的提出“出世破邪宗”的覺者，所有的僧人都被“破和合僧、造口業、因果不虛”這樣的“妖魔邪說”所嚇倒！因為擔心“破和合僧、造口業、因果不虛”，所以沒有人“破和合僧、造口業”，也就沒有人“出世破邪宗”，所以，整個佛教概是穿著袈裟從內部來敗壞正法的魔子魔孫！

           “佛法博大精深”是被經書“所轉”的法奴在哀嘆！是魔子魔孫對他們造作的“偽經”的讚歎！ “佛法博大精深”讓教義互相矛盾的“佛教八大宗派”都成了“同道”！ “佛法博大精深”讓燒香磕頭、唸佛號的“魔法”赫然變成了“正統佛法”！因為 “佛法博大精深”，只要是給“佛像”燒香磕頭，就是“佛教”！因為 “佛法博大精深”，只要是滿嘴佛號、手拿“佛珠”，就是“佛教”！

          因為 “佛法博大精深”，沒有人知道“明心見性的不二正法”！“佛法博大精深”這六個字，成功掩蓋、抹殺了“本一無二、讓人明心見性的不二正法”！

          “佛法博大精深”，是婆羅門教多如牛毛的教義取代佛陀“不二正法”的表現，是佛教的大大大悲哀！“佛法博大精深”，讓海量的“學佛人”變成了“學僧人”！造成了“天堂有路不去走，地獄無門全進來”的畸形現況。

         “佛法博大精深”，讓婆羅門教各種各樣的“有為法”成了佛教“教義”。“佛法博大精深”，讓佛陀摒棄的“有為法”全部以合法姿態成了“佛教教義”！佛陀的“無為法”被“佛法博大精深”這六個字掩蓋、抹殺的乾乾淨淨。

          佛法很簡單，是讓人“認識自身”的“人體解剖學”，是讓人明曉“法身、報身與人身”的“人體科學”。離開“自身”（明心見性）的都不是佛法，都是讓人“心神向外，迷失自性”的魔法。代表“明心見性的不二正法”的經書是《金剛經、壇經、心經》，經義與之不同的都不是佛法、佛經，而是散佈妖魔邪說的“偽經”。

          你看到有的書上開篇鼓吹“佛法博大精深”，這就是魔子魔孫謗佛毀法的證據，這個書作者一定會曲解聖意，你如果按照他的理論去“學佛”，你一定會淪為魔窟中的法奴而不覺。

佛法可分為大乘和小乘。

小乘佛教流行於東南亞一帶。

在中國，主要是以禪宗為代表的大乘佛教盛行於世，這段歷史可以追溯到南北朝，距今已經1500多年了。

題主所問，佛法的精髓？這裡只就大乘佛教做一個闡述。因為大乘佛教，實際上正是佛祖釋迦摩尼所要弘揚的；而小乘佛教，只是2500年前的創教初期，佛祖為吸引更多的僧侶和信眾加入，無奈所做的一個簡寫版。

二者的區別在於，小乘，目的是為了教化信眾去修行；而大乘，目的是為了教化信眾去悟道，你看，這兩者的終極目的也是不同的。

OK，那大乘佛教讓你悟道的那個“道”是什麼呢？

就是題主所發問的“精髓”。佛教裡又叫“第一義”。

遺憾的是這個“第一義”不可以說！

注意不是賣關子不說，而是真的沒辦法說。

讓我們這樣來理解一個動物，一分鐘前還是活蹦亂跳的，一分鐘之後被嚇死了，那個動物沒有被刀砍沒有被槍擊，那是什麼東西缺失了以後，讓他活蹦亂跳、五臟六腑都在一個正常的運作的狀態下突然生命停止了呢，這個操縱著生命運作的東西是什麼呢？

其實無論是一個動物還是一個人，還是整個大自然的運作，不難想見，必然都有一個操縱者，只是這個操縱者，直到今天，自然科學還沒有發現他是誰？我們只是知道它一定存在，從哲學上講，從邏輯上講，這個“誰”的概念，從當前人類的認知，既不知道本質，更不知道外延，所以我們沒辦法為他定義，我們只能試圖體悟這個東西的存在。

這個東西在佛教裡有許多的代稱和表徵，比如道、佛、心、如來藏、第八識，等等等等，不一而足，都可以說是你所問的那個“精髓。”

佛法的精髓究竟是什麼？

這是一個比較難回答的問題，既想簡明扼要，又要詮釋清楚這就是一個問題了。

佛說：法尚應舍，何況非法

所以我也並不像引經據典搞大篇幅內容，所以就我所理解的總結一些皮毛。

佛，覺者，覺悟之者，佛教，乃佛陀的教育，而修行，便是行一條覺悟之路。

心經全稱為《般若波羅蜜多心經》漢意為“大智慧到彼岸了”之意，般若多含不翻，其中智慧是其中的一個意思。

那麼我們開悟的過程就需要有智慧，那麼如何有智慧呢？

1.深入經藏，智慧如海。

2.勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴（修持戒定慧是熄滅貪嗔痴三毒的對應法要）

3.明白佛教不是一個群體，而是一種哲學教育

4.如四諦法，應知苦集滅道。

注：

此是苦，逼迫性（人間諸苦）；

此是集，招感性（你是否願意都要承受的）

此是滅，可證性（正得智慧明瞭）

此是道，可修性（指引方針，按之修行）

所以應知苦；斷集；證滅，修道，

佛法從四諦、十二因緣即是入門、也是根本、亦是精髓。

最後引用四句偈：

諸行無常，諸法無我，諸漏皆苦，涅槃寂靜。

精髓在於修持的過程，而非經典的文字像，其目的在於過程之中的領悟，從而得開悟覺悟的結果。

佛法的精髓是學習做佛一一至高無上、至善圓滿。其大道至簡為一句"阿彌陀佛"。翻譯為:無量覺悟。其品相是無量壽。

佛法的精髓是什麼？還沒有談，精髓以前，我們先談一談什麼是佛法？法華經雲。【法是一乘法，無二亦無三】。也就是說，我們看到的認知，所有的法都是方便的法。因為佛法是，無法用語言，文字，來表達的。為了使大家大家瞭解，所以有了方便法。金剛經雲；【說法者無法可說，是名說法】。佛法是（不立文字）言語道斷，心行處滅。超越心識與頭腦。六祖壇經雲：【佛法是不二之法。蘊之於界，凡夫見二，智者了知，無二之性，即是實性】。

初步的瞭解佛法以後。現在我們要談一談。什麼是佛法的精髓？很多人，窮其一生。用心思頭腦來研究。探討佛法。累劫天法與佛法相應。皆因一切佛法是不二之法。他不在我們心識的頭腦中。佛法本身沒有高低。也沒有層次。也沒輕重。沒有什麼精，優。更不會有精髓。維摩經雲：【法無有我，離我所故，法無分別，離諸識故】。一切的佛法都不是我們。頭腦心識。認知度董的一切。

金剛經雲；【是法平等，無有高低】。精髓本身是屬於人的分別心使然。佛法的精髓。聽起來很自然。但題目本身是一個誤區。要勉強的說精髓。那佛法的本身即是精髓。精隨即佛法，佛法即精髓。當人們瞭解了，什麼是佛，什麼是法，識自本心，見自本性。便以本心中的佛法相應，人們想認知的精隨實為佛法也。絕不會有一個單獨的佛法的精髓存在。若有，那是二法，不是佛法。記住，佛法是不二之法。