我覺得易經是解釋自然規律的學說,他是關於古代人對自然界的理解和概括.要是說體現哲學觀點話相對論,易經裡的陰陽就與相對論相似,你中有我我中有你.很多科學家研究科學的基礎就是建立在假定的物體或定義之上的,雖然不願意承認，但是確實是徹徹底底的唯物，其中易經的陰陽五行不但指出了世界的發展是具有波浪式的前進和螺旋式的上升，關鍵指出了前進和上升到終點是世界大一統，“宇宙大爆炸”理論就是最好的證明，個人見解，見笑。

唯物唯心是個偽命題，有人有世界，無人是自然。所有認知，特指人的認知。既是認知，必有真偽，真知是為自然規律，亦即道，道法自然，萬古不變。比如地球上水往低處流。此為道，是真知。也是你說唯物。再如人有多大膽，地有多大產，此為不知，偽知，也是你說的唯心了。

中國哲學不分唯物與唯心，二元對立是西方哲學的分法。中國哲學雖也一分為二看問題，但合二為一的解決問題，很多哲學觀念是站在物質與精神的統一體～人的角度來闡釋的，這也是《易經》塑造君子的形象作為華人做人標準的原因。

法雖萬變，唯道永恆！易經裡講了道，大道，道理！法，方法！一個為體，一個為用！沒有什麼唯物與唯心之說！太極生兩儀，就是陰陽，兩儀生四象，四象生八卦。八卦形象的說就是：天 地 水 火 風 雷 山 澤 。兩兩組合又可演變為六十四卦，都有相應的卦象！周文王最精通用易經去預測未來！其實我們日常的一些預兆之說也可以說是應用了易經的理論…

易經是唯物辯證法，伏羲氏站在宇宙自然角度。觀察宇宙自然現象，從物質世界規律中來準確描述自然現象。為八大自然現象取名天地水火山澤風雷，從陰是白天，陽是黑夜。比對出事物的兩面性，也看見了大自然每天陰長陽消，陽長陰消的規律。四季寒暑都是陰陽消長的結果，易經文化的建立是以宇宙自然現象為本體肯定是唯物主義，但是伏羲氏對大自然現象的認識總結並上升為文化，而文化是為心靈服務。有了認識大自然現象的文化，人心才能讀懂宇宙自然，達到天人合一。從這一點看，唯物在先唯心在後，唯物唯心不能分割，本是一體兩面。西方文化並沒有出自宇宙自然現象，所以，分出唯物和唯心兩種學派，自說自話，自以為是。片面的，偏激的，自以為是的解讀世界。當下年輕人受西方文化流毒較深，周文王在伏羲氏以後又把八大自然現象延伸至六十四個自然現象，與化學元素週期表數目相同。六十四個自然現象又從表象到內涵取出相通名詞，孔子作易傳又深入解讀六十四個大自然現象。形成天人合一的社會生活常理，這樣的文化造物而不毀物，以宇宙為學校，奉自然為宗師。

既是唯物的,也是唯心的.何也?且聽下面解說.

說"易經"是唯物的,是因為《易經》承認世界的"物質性、客觀性、真實性、變化發展性".1, "物質性、客觀性、真實性"是人類對自然界的感知性、是可以認知的,是真實存在的,是可以被我們感覺感知和反應的.2, 變化發展性,是指客觀物質世界是處於"運動、變化發展"中的.這就是"易"而且,這些運動變化和發展的趨勢是有規律性,是可以為人所感知和掌握,算預測和推算其發展趨勢的(儘管在古代那種技術條件下,這種預測和推算機率並不高,可還是可以預知的),這就是它唯物的一面.

說它也是唯心的,這是因為:1, 遠古的人們認知上的差距或侷限和科學技術條件的限制.也由於認知上的漸進性和知識積累,以及科學技術進步有一個相當長的過程.2, 是"主觀"上的"盲動性"和經驗上的"教條性",束縛了人們的思想,失去正常的思維判斷,從而作出正確選擇.也使人們常常犯相同的錯誤.由於古人主觀認識上和客觀事物間存在事實上的差距,導至對事物發展的趨勢預測存在不確定性(今人也同樣存在,掌握的材料不充分,把屋性不大,故而祈禱神來保佑).故而古人對一些沒有多少把屋,但又不得不去做的事,透過卦卜這種把命運交給"運氣"或"天意"來決定.這就是它"唯心"的一面.

本人只是辯證地看問題,信與不信,自已運用所學知識去分析判斷,作出自已選擇.

原創思想，知道以黃帝的道原經，周文王的周易和老子的道德經的`可怕’之處嗎？因為歷經兩千多年後，我華夏先知們仍站在道的高度，俯瞰紅塵，羞辱現代人的智商，令號稱現代科學人類無可企及!他們告訴人類，徹底忘掉唯心主義，忘掉唯物主義吧！物質可不是第一性的，因為物質還必須從沒有物質的原始宇宙中誕生！芸芸眾生們，聽懂了嗎？

按照現在易經，我估計頂多也是上半部，還有兩部從未見出現，後面那本最利害，無有事情不知的，也是我亂說的，可能無有這部書。

百家出於易經

百家中流傳最為廣泛的是道家、陰陽家、儒家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。

這些都是思想學派，是精神產物。而其內容落實需要物載。

大家覺得是唯心論？還是唯物論？

唯物與唯心是哲學家的口舌之爭，<易經>闡述的是宇宙真理，是以宇宙觀看世界，悟人生。以自強不息積極進取成就人生理想，以厚德載物修德養性完善人格修養。

<易經>是萬經之源，中華文化的源頭，儒家文化、道家文化都源於易經。不是唯物唯心所能詮釋的。

唯物與唯心是對物質第一性還是心境第一性的爭辯，是單方面對真理的探索，各執一詞自圓其說。

唯物唯心，西方哲學的說法。《易經》包括六十四卦卦符，卦辭，爻辭。從卦辭爻辭看，盡是占筮吉凶之辭。

占筮，唯心還是唯物，其實就是個信不信的問題，信則靈，不信則不靈。用孔子的話：

子曰：南人有言曰“人而無恆，不可以作巫醫”。善夫！“不恆其德，或永元之羞”。子曰：不佔而已。

《易經》無陰陽。是託名孔子《易傳》用“一陰一陽之謂道”解《易經》。

馬列主義對立統一辯證法在中國當紅之時，有人就悄悄地把陰陽五行變成了“辯證法”。其實，中國中醫的陰陽五行，是“辨症法”。辨，辯，音同貌似，但字的確不同，意思也不同，不仔細看還真忽悠過去了。