一、順時養生的基本原則

（一）必先歲氣，無伐天和

（二）春夏養陽，秋冬養陰

二、順時養生的具體方法

（一）春季養生

（二）夏季養生

（三）秋季養生

（四）冬季養生

三、維護生態平衡的超前意識

四、地域環境與長壽

（一）地勢高下，壽夭不同

（二）五方風土不同，養生要點各異

第二章　因人而異的養生學思想

一、男女性別不同，養生各有側重

（一）男女衰老期的年限不同

（二）男女衰老的表現和程度不同

（三）男女衰老的機制不同

（四）男女養生的側重點不同

二、年齡時段不同，養生要點各異

（一）幼年時期

（二）青少年時期

（三）成年時期

（四）壯年時期

（五）衰老初期

（六）老年期

（七）高齡老年期

三、不同體質人群，養生方法有別

（一）生活貧富不同，體質存在差異

（二）先天稟賦不同，壽命有長有短

（三）人的膚色不同，抗病能力不同

（四）性格稟性不同，所傷臟腑不同

（五）影響壽夭的基本因素

（六）《內經》中提出的不同體質型別

（七）年忌

第三章　全方位防病抗衰的保健原則與方法

一、全方位的養生保健原則與方法

（一）法於陰陽，把握自然規律

（二）和於術數，強身健體

（三）食飲有節，吃出健康

（四）起居有常，作息規律

（五）不妄作勞，合理休閒

二、正確運用保健手法

（一）五臟六腑的保健

（二）形體及官竅的保健

（三）面部的護理

三、內養精神對維護心理健康的重要意義

（一）關於神的含義

……

第四章　社會人文因素對人類養生的影響

第五章　保全形神的防病養生觀

第六章　《內經》中的養生水平及人生境界

《黃帝內經》中關於養生方面的理論內容，進行全面分類闡述，發掘其中深刻的生命科學內涵及治未病理念，運用現代科學相關理論知識與技術成果加以分析，向人們展示出《黃帝內經》中對於人體生命及醫療水平的至高境界--健康長壽。旨在讓人們吸取《黃帝內經》中關於保養生命，維護健康的科學方法，更好地實現中醫學"治未病"的預防為主的科學養生保健主張。書中論述深入淺出，緊密聯絡生活實際，易學易懂，特別適用於中醫愛好者、廣大群眾瞭解中醫養生知識時參考使用。

《黃帝內經》的核心理論就是“天人一體”，“人與天地相參”。餘者，氣、陰陽、經絡等等，其實都是對之前已有理論的統合。《內經》學術體系醫學理論的內容，基本上可以由歷代醫家對《黃帝內經》內容的分類來概括。分別為藏象、診法、疾病、論治、養生，另外還包括倫理學的內容以及對醫德的論述。

《黃帝內經》現分為兩本書，一是《黃帝內經素問》，簡稱《素問》；二是《靈樞經》，簡稱《靈樞》。《黃帝內經素問》中的“素”字，可作根本解釋；“問”就是黃帝問岐伯的意思。《靈樞經》中的“靈樞”二字，明代名醫張景嶽有這樣的解釋：“神靈之樞要，是謂靈樞”。人身屬於陽的精氣叫神，屬於陰的精氣叫靈，是說這本書論述了“神”與“靈”的關鍵扼要的內容。

據《隋書．藝文志》記載，除了有《黃帝內經》外，還有一本《黃帝外經》。這兩本書是姊妹篇。

簡單說，《內經》把人放在宇宙自然中來考察，認為雖然萬物之中人最貴，但人也是大自然的產物和有機組成部分，因而提出“生氣通天”的論語，即人體的生命活動（生氣），與自然界（天）密切相關，形成了天人相互聯絡、相互制約的生命整體觀，較之割裂人與自然有機聯絡的醫學觀念更符合生命活動的客觀過程。

《素問·至真要大論》：“天地之大紀，人神之通應也。”

《素問·四氣調神大論》：“人能應四時者，天地為之父母。”

也就是說，人必須遵循自然規律，所以對於疾病的預防和治療，是因時而異，因人而別的。人與自然和諧，是健康的基礎。

《內經》受先秦“氣一元論”的影響，認為“精氣”是構成物質的本源，自然界一切事物的生成、發展變化、消亡都是由於陰陽二氣相互作用變化的結果。

《黃帝內經·玉機真髒論》又說：“天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。”據此，《內經》樹立了以整體功能失調作為判斷核心的疾病觀。

另外，《內經》是記載針灸經絡理論的最早經典，其中所記載的針灸內容反映的應是戰國至西漢針灸實踐和理論發展的水平。《內經》中的經絡理論，是建立在古代解剖學之上的，如《靈樞·經水》曰：“經脈十二者……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經……皆有大數。”

從學術角度來說，《內經》從功能、整體、變化三個角度來闡釋與人體生命有關的基本規律，集中醫思維之大成，為中醫流派的形成起了先導作用，奠定了中醫理論的基礎，以及臨床治療的思路和方法。

《黃帝內經》基本理論精神包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經絡、病因病機、診法治則、預防養生和運氣學說等等：

①“整體觀念”強調人體本身與自然界是一個整體，同時人體結構和各個部分都是彼此聯絡的。

②“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統一關係的理論。

④“病因病機”闡述了各種致病因素作用於人體後是否發病以及疾病發生和變化的內在機理。

⑤“診法治則”是中醫認識和治療疾病的基本原則。

⑥“預防養生”系統地闡述了中醫的養生學說，是養生防病經驗的重要總結。

⑦“運氣學說”研究自然界氣候對人體生理、病理的影響，並以此為依據，指導人們趨利避害。

歷代醫家用分類法對《黃帝內經》進行研究。其中分類最繁的是楊上善，分做18 類；最簡的是沈又彭，分做4 卷。各家的認識較為一致的是髒象（包括經絡）、病機、診法和治則四大學說。這四大學說是《黃帝內經》理論體系的主要內容。 髒象學說是研究人體臟腑組織和經絡系統的生理功能、相互之間的聯絡以及在外的表象乃至與外環境的聯絡等等之學說。

髒象學說是以五臟六腑十二經脈為物質基礎的 。當然有關解剖學之內容還遠不止此，但更重要的還是透過大量的醫療實踐不斷認識、反覆論證而使此學說逐漸豐富起來的，最終達到了指導臨床的高度。

《黃帝內經》充分認識到“有諸內必形諸外”的辯證法則，使髒象學說系統而完善 。髒象學說主要包括臟腑、經絡和精氣神三部分。臟腑又由五臟、六腑和奇恆之腑組成。

五臟，即肝、心、脾、肺、腎。

六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。

奇恆之腑也屬於腑，但又異於常。係指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。這裡邊膽即是大腑之一，又屬於奇恆之腑。

臟腑雖因形態功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的，而是相互合作、相互為用的。

經絡系統可以分經脈、絡脈和腧穴三部分 。經脈有正經十二：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。十二經脈首尾相聯如環無端，經氣流行其中週而復始。另有別於正經的奇經八脈：督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。（注：“奇經八脈”一名始於《難經·二十七難》）

經脈之間相交通聯絡的稱絡脈。其小者為孫絡不計其數；其大者有十五，稱十五絡脈。《靈樞·經脈》敘述的非常詳細。

腧穴為經氣遊行出入之所，有如運輸，是以名之。《黃帝內經》言腧穴者，首見《素問·氣穴論》，再見於《素問·氣府論》，兩論皆言三百六十五穴。實際《氣穴論》載穴三百四十二，《氣府論》載穴三百八十六。

精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛氣；神，指神、魂、魄、意、志 。精和氣是構成人體的基本物質，氣和神又是人體的複雜的功能，也可以認為氣為精之御，精為神之宅，神為精氣之用。 研究疾病發生、發展、轉歸及變化等等之內在機理的學說稱病機學說。

《素問·至真要大論》所說“審察病機，無失氣宜”、“謹守病機，各司其屬”都是此學說的內容。

1.病因：引起人發病的原因很多，《黃帝內經》將其歸納為二類 。風雨寒暑實為“六淫”的概括；陰陽喜怒乃“七情”的概括；飲食居處即“飲食勞倦”。可以認為這就是後世三因說之濫觴。

2.發病：正邪雙方力量的對比，決定著疾病的發生與發展，這就是“正氣存內，邪不可幹”之意 。《素問·上古天真論》所說“精神內守，病安從來”，《素問·評熱病論》所說“邪之所湊，其氣必虛”等，都論證了這一點 。

3.病變：疾病的變化是複雜的，《黃帝內經》概括病變也是多方面的，有從陰陽來概括的 ，用表裡中外歸納的 ，用寒熱歸納的 ，從虛實而論者 ，實指邪氣盛，虛指正氣衰。概括說來，有正虛而邪實者，有邪實而正不虛者，有正虛而無實邪者，有正不虛而邪不實者。 望聞問切四診源於《黃帝內經》。

1.望診：包括觀神色、察形態、辨舌苔。

觀神色者，如《靈樞·五色》 、《靈樞·五閱五使》 和《靈樞·五色》 所載，這些在臨床上都很有意義。

察形態者，是察看人的骨肉面板而推斷病情 ，在臨床上虛實是錯綜複雜的，只有知其常，才能達其變。

辨舌苔者，如《素問·熱論》 、《素問·刺熱論》 和《靈樞》 所載等等。

2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。

聞聲音者，是聽患者的聲音而診斷病情。

其次是嗅氣味，如《素問·金匱真言論》所說，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，腎病其臭腐。

3.問診：問訊患者的自覺症狀，以診斷病情。

4.切診：包括切脈與切膚。《黃帝內經》言切脈最詳，主要為：

（1）三部九候法：即分頭手足三部，每部分天地人三候。

（2）人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較。

（3）調息法：即調醫者之呼吸，診病人之脈候。

（4）謂胃氣脈：脈象之中有無胃氣，至關重要，有胃氣則生，無胃氣則死。

（5）六綱脈：《黃帝內經》所載脈象很多，如浮、沉、遲、數、虛、實、滑、澀、長、短、弦、細、微、濡、軟、弱、散、緩、牢、動、洪、伏、芤、革、促、結、代、大、小、急、堅、盛、躁、疾、搏、鉤、毛、石、營、喘等等。但常以六脈為綱加以概括。

其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協助診斷的內容很多，如“按而循之”、“按而彈之”等等。但論之最詳細的是切尺膚 。因為脈象與尺膚有必然的聯絡，故診病時亦可互相配合。 研究治療法則的學說稱治則學說。

1.防微杜漸：包括未病先防和已病防變 。如“春夏養陽、秋冬養陰”等皆言預防疾病，有病早治防其傳變 。

2.因時、因地、因人制宜：

因時制宜者，是告誡醫者用藥勿犯四時寒熱溫涼之氣。

因地制宜者，在治療時不可一概而論，必須加以區別 。而《素問·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚詳，如東方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒藥；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微針；中央之域，治宜導引按偁。

因人制宜者，如《素問·五常政大論》 和《素問·徵四失論》所載。

3.標本先後：即因病之主次而先後施治 。有關標本先後施治的大法在《素問·標本病傳論》中敘述最詳。

4.治病求本：這是《黃帝內經》治則中最根本的一條。《素問·陰陽應象大論》說：“治病必求於本。”

5.因勢利導：在治病求本的基礎上巧妙地加以權變。

6.協調陰陽：此為治療之大法要義。

7.正治反治：正治亦稱逆治，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之”之類；反治也稱從治，如“寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用”之類。

8.適事為度：無論扶正還是祛邪都應適度，對於虛實兼雜之症，尤其應當審慎。切記“無盛盛，無虛虛”，即使用補，也不能過。

9.病為本，工為標：《素問·湯液醪醴論》指出：“病為本，工為標。”這是說病是客觀存在的，是本；醫生認識治療疾病，是標。醫生必須以病人為根據，這樣才能標本相得，治癒疾病。

10.辨證施治：《黃帝內經》雖未提出“辨證施治”一詞，卻有辨證施治之實。上述幾點均含此意，而書中已有臟腑辨證、經絡辨證、八綱辨證、六經辨證的內涵。

11.制方遣藥：《黃帝內經》雖載方藥無多，但其方藥之理已具。

12.針刺灸祔：《黃帝內經》言經絡、腧穴、針刺、灸祔者非常多，僅僅補瀉手法就有呼吸補瀉 、方員補瀉 、深淺補瀉 、徐疾補瀉 和輕重補瀉 等，這些手法一直被後世所沿用。

謝謝邀請，《黃帝內經》是中國第一部醫學經典，通俗的說《黃帝內經》講的是人如何健康生存的說明書，以陰陽五行學說為基礎，以天人合一，順應自然，陰陽平衡為法則，以養生防病為目的的一部奇書，讓人懂得防患於未然，不治已病治未病，不治已亂治未亂的思想，指導人們健康的生活方式，只要飲食有節，起居有常，不妄作勞，心神合一，精神愉悅就能預防好多疾病，一句話，幹什麼都要有個度，只要不過度就是最好的養生。吃飯七八分飽，按時休息不熬夜，五勞七傷不過分，一切安好，順應天命，皆得天年。

《內經》是透過黃帝和岐佰的對話形式闡述“人″作為自然"產物″如何順應自然，防止疾病的科學分析，共分《素問》《靈樞》二大部分，能邦助人們瞭解病源的產生以達防病的目的，(內容很豐富，不便詳述)適合每個人閱讀。當時或許藥物治療尚未普及，《靈樞》部份對病的診治集中在"針療″。初涉此書者應先了解"干支"和"五行"，否則閱讀會有困難。

《黃帝內經》這部醫書的成書時間大概是在西漢時期。這部醫書總結了西漢以前的醫術精華，是中國現存最早的中醫理論著作。《黃帝內經》是學習中醫的必備之書，有句話說：學醫不讀內經，何以為醫？而且《黃帝內經》與《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《難經》被稱為中醫四大經典。黃帝內經》分為“素問”和“靈樞”兩部分組成。這書是以問答形式編寫的，如黃帝問，然後岐伯答。我印象最深刻的就是“素問”的第一第二篇：“上古天真論”和“四氣調神大論”。“上古天真論”是大範圍地概括人的壽命長短問題，男女的生長髮育衰老的問題和上古之人的長壽方法。在這篇裡，黃帝第一個問題問：我聽說上古的人能活到一百歲動，而行動還是那麼靈敏。而今時的人，不到半百之數的行動就已經衰老了。這是什麼原因？岐伯就回答道：現在的人經常，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，所以半百而衰。看到岐伯這個回答，我想到我們現代人的生活習慣和上文真是沒有什麼差別。如：把酒當水喝，慾望太高，不知滿足，追求刺激，熬夜等等。這樣壞習慣都是我們健康的隱形殺手，我們要避開這些壞習慣。再到“四氣調神大論”，這篇是講解春夏秋冬四季的養生方法和不遵天時氣候的後果。如：春天到了，可以遲睡但要早起。因為早上就如同春天。在春天不能有太大的運動量，可以步行等等。在“四氣調神大論”裡的一句話嚇得非常好，原文是：是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂。翻譯成白話文是：聖人不等病已經發生了才去治它，而是在疾病發生之前就給治好了，不等有動亂髮生才去治理，而是在動亂髮生前把問題解決。用一個成語來概括那就是：防微杜漸。　有一個關於扁鵲的故事正是表達這個意思：有一天，魏文王問扁鵲：你家三兄弟誰的醫術最好？扁鵲答：大哥的最好，二哥的差點，我最差。魏文王聽到這個解釋非常疑惑，他又問：明明你的醫術救了那麼多危急病人，為什麼你說自己的醫術最差？　　扁鵲回答道：大哥能發現病人病情微小的時候給治好，不讓病情繼續發展，所以大哥的醫術最好。二哥能發現病人的病情不是很嚴重是就給治好，所以二哥的醫術低於大哥。而我，只是在病情危急的是時候把病人救回，所以世人皆傳我醫術好，其實我的醫術在三兄弟中是最差的。這個故事不僅反映了中醫治末病的思想，還是我們做人做事的法則。而今天大傳天下的養生術也是來源於這個治末病的思想。透過養生把自己的身體強壯，防微杜漸。那麼疾病就不會降臨，而不是等到病情嚴重才去治。看了《黃帝內經》，讓人知道這書不僅能活人無數，更是一本人生哲學書。我們不能只顧《黃帝內經》中的醫學內容，更要理解這書中的偉大思想。

《黃帝內經》主要理論包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經絡、病因病機、診法治則、預防養生和運氣學說等。

《黃帝內經》是深奧和博大精深的，普通人閱讀《黃帝內經》，不同於專業的醫生和研究者，重點在於從其中汲取養生和預防疾病之道。首先可以通讀白話文版本，其過程肯定是不求甚解的，耐著性子堅持囫圇吞棗地通讀完全書，只求對其有一個整體印象，然後看各種有關詮釋《黃帝內經》的通俗書籍，個人覺得以徐文兵解讀《黃帝內經》系列最為精彩和實用，以古釋今，古為今用，通俗易懂。在此基礎上，如果對《黃帝內經》有鑽研的興趣，可以回過頭去重讀原著，相信許多地方會豁然開朗。

黃帝內經是中國自然哲學在養生治病防病上的應用，是至今為止中醫學的經典理論。

其中陰陽五行和天人合一是最基本的哲學觀點。所以學習內經要有一定的易經知識。能夠證明易經哲學觀點正確的也只有內經！

內經是中醫的百科全書，但不管學外科，內科，兒科，婦科，針灸，臨床都必須有全域性觀點和動態分析，這是中醫治病的基本觀點。

內經應該是中醫學的基礎，但原文較難懂，必須參考解釋和各名家觀點，其中黃元御所解應該重視。

內經最後的運氣學說有學者以為是後人所編，不大重視，但其實是實用的氣象學和相應防治方法，也是內經理論的應用例項，特別是方制，有氣味無實藥，是千古不變的藥方，可惜歷代醫家多未重視。