標題黨的描述有點問題，任何事物是不可能是單一存在的，因為，那種存在是沒有目的與目標的存在。正如題所示，老公的對立面是老婆，但這個對立面能在一起生活過日子，這個對立面能出結果，其目的目標，造小孩呀！看標題欄的對立面就不同了，它倆到一起就TMD打嘴架，一直打到了現在！估計以後啊，它們還得TMD繼續吵下去。到現在也沒結果。誰知以後會如何？

唯物主義與唯心主義的關係不是對立的，二者是對應關係。

唯物與唯心的組詞是是極端的，是片面的。這種偏頗源於人類哲學發展階段性造成的。

準確的應稱為；主觀世界與客觀世界、精神世界與物質世界。

主觀精神世界引領客觀物質世界的二元對應互動，才是宇宙的真相。

唯物唯心的分別是針對西方十九世紀的社會需要提出的。時過境遷，還把這當根本問題就有些過了。真正的第一性問題，是運動與物質之辯證。哲學，該到物理上接接地氣。

在西方哲學史上，唯物和唯心不是一直成為兩個的對立面。而且始終都遵循唯心主義的路線。但自從馬克思主義的唯物主義出現後，人們（也包括馬克思本身）才是這樣認為。但馬克思主義在歷史上成為現實，即出現在近代世界歷史上。所以如果馬克思主義始終能在共產主義的程序中，能解決人類精神的障礙即人性的原罪，即精神的革命性。那麼依然可以戰勝唯心主義的哲學。於是馬克思的理論可以超出他的老師黑格爾的辯證法圓圈。因為在馬克思看來在黑格爾以後的哲學家沒有一個超過他的辯證法圓圈。

唯物主義和唯心主義當然是對立關係，從字面上就可以看出來它們是一組反義詞。它們是作為對立面而提出來的。

唯物主義和唯心主義是哲學上一個最大的分水嶺，也是兩種認識論最根本的分野。人類所有的哲學思想理論體系，都可以歸於這兩類範疇。如果不這樣看問題，人類紛繁複雜的思想就永遠理不清，就永遠是一團麻。

唯物主義和唯心主義各自都有很複雜的體系和流派。就唯物主義來說，有樸素唯物主義、機械唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義等等，馬克思主義哲學屬於辯證唯物主義和歷史唯物主義。就唯心主義來說，有辯證唯心主義、客觀唯心主義、主觀唯心主義、人格主義等等。就哲學理論而言，自毛澤東去世以來，雖然世界發生翻天覆地的變化，但是人類並沒有構建出新的有影響力的哲學體系，都是在以前的哲學體系裡面。這是哲學的悲哀。

當然，許多思想體系裡面，常常是既包含了唯物主義，也包含了唯心主義，既有錯誤，也有真理，你中有我，我中有你。例如，弗洛伊德的心理學、夢的解析，就是從唯心主義出發對大腦和精神的一種探索，主要手段也有唯物主義的成分。這裡需要說明的是，雖然只有辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一正確的體系，但是，不等於唯心主義沒有價值，古代的神學、八卦等等，都起源於唯心主義，那些鬼神和迷信，它們也構成了文化和歷史。許多理論，並不是一眼就能看出它是唯物還是唯心，有時候也很難用唯物和唯心去定義，比如存在主義。我們需要做的，是用馬克思主義觀點去分析它們，這樣才能認識事物的本質和規律。

這個提法是完全錯誤的，所謂的西方唯心和唯物本質上都是唯心主義，所以唯心個唯物是相反相成的，他們但是他們都不正確。

關於世界本源的認識總體上分有兩種看法，一元論和二元論。首先可以肯定的是二元論是完全錯誤的。剩下的就是唯物主義一元論和唯心主義一元論。實際上這種唯心主義一元論和唯物主義一元論從本質上講都屬於唯心主義，都是錯誤的，只是唯物主義從來沒有意識到自己的錯誤，這其實很簡單，屬於典型的當局者迷，旁觀者清。雖然唯心主義批判唯物主義，但不等於唯心主義是正確的，同樣唯心主義也是錯誤的。可以這樣說，世界的本質並非心或者物，認為世界本質是心或者物的就是唯心或者唯物。因為中國哲學講的心物一元，並不是說把心或者物當做一元，而是認為心和物本來就是一個東西，是一個東西的相反相成的兩個表現形式，二者是一而二，二而一，一體兩面，二位一體的這麼一個關係，也就是說心物原本是一個東西，並非兩個。所以說唯心和唯物共同的錯誤在於割裂了心物一元的關係，這樣看來，一元論實際上是陷入了二元對立的死衚衕，錯把現象當做了本質。所以這種一元論是不科學的。而二元論的錯誤在於，世界的本源就是一個東西，哪裡會有兩個？所以把唯心和唯物統一起來的二元論也是錯誤的。

唯物主義和唯心主對立是對立，但最基本的觀點還是一致的，唯心主義認為世界是不可知的，而唯物主義正相反，認為世界是可知的，可知是可知，但又承認世界是無限的，既然是無限的，那不還是可知不了嗎

所謂唯物主義和唯心主義的關係我們的老祖宗幾千年前就用陰陽太極圖形象生動的詮釋清楚了。它們是即對立又共生，分中有合，閤中亦分，相互依存又絕不混為一體的關係。這既是宇宙的規律，也是人類現實生活中的規律。

唯物主義本身是沒有對立面，有對立面也是人圍的，叫唯心主義？我說的這幾句話不也是透過大腦思想意識寫在上面的嗎？這就叫唯心？說別的就辯解找藉口，所以說兩者是統一觀念。

“存在即合理”。唯心主義哲學理論之所以能夠留傳至今，那是有它的存在的合理性。當然，這不是因它的理論有多麼合理而存在。而是人們有時的“需要”而合理。

唯物主義哲學很顯然對揭示事物發展規律有些重要的指導作用。然而，這只是在社會科學對自然科學的反作用方面。並不是在人們廣泛的社會活動方面都適用。比如說：神學、宗教方面，如果在這方面你用唯物主義哲學理論去指導這方面活動，那是要捱打的；再比如，統治、經營、競爭、戰爭等等，如果完全機械的套用唯物主義哲學理論，有時候會吃虧的。必須用一些唯心觀點來迷惑、蠱惑對手和敵人或者是朋友和屬下。

我想，這也就是唯物主義哲學的對立統一吧。