無法評判，要知道當時的標準跟現在不一樣，就比如古代的三妻四妾，到今天就算花心，今天的蹦迪，在古代可能就是淫亂

這貨就是道貌岸然的偽君子！！

如果他不是臺上一套，臺下一套。。。而是本色出演那還是很OK的。。。。

不過這貨的“風水技術”還是很牛逼靠譜的。有幾個留題地風水是他做的。。丁財貴大發。。。這個可以”

評價一個人，學術應與個人品行分開。如書法，寫的好就是好，不能因為人品不行書法就不行了。也不能無跟拔高，又如唐詩宋詞，不少是文人墨客嫖娼之作，卻說成修養如何高尚。

一代理學宗師！偽不偽都是看喜不喜歡他的思想品德。喜歡他的人，哪怕他滿口胡說，也當聖經！不喜歡他的人，哪怕他句句在理，也當放屁！

只看你是喜歡還是不喜歡他了，佩服還是不佩服他了！

朱熹，是宋朝著名的理學家，也是程（程顥、程頤）朱理學的集大成者。對所謂“程朱理學”，我們大多數人知之不詳。知道最多的是所謂“存天理滅人慾”，即天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德＂三綱五常＂。＂人慾＂是超出維持人之生命的欲求和違背禮義規範的行為，與天理相對立。同時，朱熹也是教育家和詩人，是閩學派的代表人物，世間尊稱為“朱子”。朱熹還是唯一非孔丘親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者之中。

之所以有人說朱熹是道貌岸然的偽君子，與他的哲學思想、理學體系和人生經歷有關。據《宋史》巻四百二十九“朱熹傳”記載，宋寧宗慶元二年沈繼祖任監察御史時“誣陷告朱熹十大罪狀，皇帝下詔落去朱熹秘閣修撰之職並罷免他提舉南京鴻慶宮，他的學生蔡元定也被送到道州監管居住。慶元四年，朱熹以自己快滿七十歲為由，申請退休。慶元五年，朝廷同意了他的請求。第二年，朱熹辭世，終年七十一歲”。嘉泰二年，皇帝下詔說，”朱熹已經退休，追任他為華文閣侍士，給予他退休的恩澤待遇”。不久，又追贈朱熹為中大夫，寶謨閣大學士，封諡為“文”。理宗寶慶三年，追封他為太師、信國公，後改封為徽國公。

所謂“十大罪狀”，《宋史》記述為誣告”，具體內容不詳。所謂“納尼為妾”也是誣告事件之後的坊間傳聞和後遺症。試問，如果罪狀屬實，豈有當朝的追諡和追贈，豈有元明清三個朝代儒學界對其的尊崇。所以，不能輕信傳言認定朱熹為道貌岸然的偽君子。

東風來說幾點，

第一點，朱熹所處的時代，屬於世界歷史的拐點。東西方文明將要大碰撞，西方將要崛起，東方知識分子也不再滿足於四書五經，而落實孔子的格物致知知理的大學理想，學者都來研究這個理而開發出理學，至此東方知識界還保持先進的。所以宋朝武器研發航海技術開發經濟方面開展變法，都需要理論，不再是禮儀那個初級階段。那麼朱熹如果是一個先進的知識分子，當表現出來前瞻性，當創新出新思想新思維新理念，引領知識界進入自然科學領域，遺憾的是他一點都沒有。有名的一句話，就是存天理滅人慾。而這成為造後世思想桎梏的罪魁禍首，同時使他自己陷於偽君子的尷尬境地。

第二，唐詩三百首的作者才是孔子的忠實弟子。孔子曾經收集貴族平民自創詩詞三千，然後淘汰讚美奴隸制和淫慾的，從中提煉出詩三百。唐詩三百首是朱熹整理出來的嗎？如果是，應該記他一功。朱熹當然也可以好古，但是他就應該重點考察秦朝至宋朝的文化和政治了，但是他沒有，而是停留在春秋。注意，孔子著重考察的是周朝，如果朱熹向孔子學習，就應該著重看唐宋時代。但他不是的。

第三，朱熹的存滅論，不光是陷自己於偽君子的尷尬境地，更大的悲哀，一是陷整個社會於偽善，人人都是偽君子了。二是從此道德的名聲將被玷汙，後世果真如此啊。有的人為朱熹辯護，並用上克林頓了，但這樣的人不知就裡，克林頓可沒有說要滅人慾啊！所以他至少在生活不是偽君子的。可是朱熹說連自己都做不到的話，當然是偽君子了。

第四，朱熹的存滅論是終極悖論。

第五，理學與朱熹理學不是一回事，朱熹理學，在歷史上一會兒叫理學，一會兒叫儒學，有時又被歸入國學，等名稱不定遊戲，說明它不是科學，說明它被猛烈批判而到處躲藏的歷史。

第六，隨著朱熹理學得到明清統治者的追捧和文字獄的瘋狂，自然科學夭折，封建禮教興起，建立孔家店掛羊頭賣狗肉，思想桎梏形成。

第七，朱熹本人沒有學說，有一個詩集和四書五經的集註。沒有系統理論，更沒有引領後世發展的新理念，而註釋屬於最低階的學問。

第八，朱熹理學的本質是東方神學，它為皇權的正當性提供思想支援。

評價一個人是非對錯，應該看歷史或者當權者把他定位在什麼位置上，如果說小鬥百姓，只需滿私慾，做好螺絲釘即可；如果是出仕為官，就看他是否能造福百姓，為民所想；如果是當權者，就看是否能於萬國中興國立邦；如是聖人，就看他能不能為後世指明方向，傳頌百世，並且真正符合歷史的潮流。所以，不在其位不謀其政，朱熹到底是不是偽君子不重要，重要的是他的學說理論是否對現在的我們還有益處，是否對歷史有過貢獻。為個人計，為百姓計，為天下計，為萬世計，你們說他是不是對得起自己的稱號和後世的追崇。