按繁體字聖，耳口王為聖，即傾聽人民的意見訴求，再轉述給執政者，規勸他迴歸正道！而孔丘曾任魯國大司寇，他在任內都幹了什麼呢？誅殺對他持不同意見的學者少正卯！而後世捧臭腳的人還把其事編進書中，稱孔子誅少正卯，而亂臣賊子懼！他企圖恢復周禮制度，強行向境內人民攤派賦稅，又在魯定公飧宴上，命士兵鞭打表演百戲雜耍的萊地藝人！這叫作仁？所以他的學說被上到王公貴族下至人民的一起抵制！他與所謂孔門十哲即子路顏回子貢子由子夏曾皙冉犁宰我公冶長等人，到各邦國諸侯那裡兜售其學說，可惜這套華而不實的理論對當時所謂大爭之世的形勢下，熱衷於擴大自己國家實力的大小諸侯們一點用也沒有！又過幾百年，自董仲舒提出罷黜百家獨尊儒術之後，孔氏的精神後裔們又弄出來一個什麼理學，而被蒙元蟎清奴隸主統治階級所推崇，還把其定為官方哲學指定思想！可想而知，這都是些什麼玩藝啦！生而知之？再聰明也沒有生而知之，只有學而知之！至於先後？無所謂先後，達者為先！釋迦牟尼，耶酥基督，亞歷士多德，蘇格拉底！伊壁鳩魯！伏爾泰，黑格爾，馬克思恩格斯！列寧毛澤東！他們要不就是開宗立派的一代人傑！要不就是解放人民思想，領導人民翻身得解放的革命導師與領袖！

細琢磨本提問很刁，刁在“聖人”的定語上。一是“先於孔子”，二是“生而知之”。兩點都具備的人沒有。先於孔子的聖人有幾位，但無“生而知之”者。這個世界上從來都沒有“生而知之者”。

孔子按智力和知識的不同把人分為四等：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”生而知之者是智力最上等的人，有沒有這樣的人，有沒有真的“天才”？沒有。具有非凡天賦的人，也要靠後天學習。孔子已經稱得上天才了，但那確實是“天賦”加後天習悟的結果。實際上，“生而知之”的“上等”人是不存在的。孔子把自己列為“學而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，透過勤奮努力求得知識。孔子一再強調自己“非生而知之”，不承認自己是“天才”，不認為自己是“聖人”。但他似乎又把聖人看成天才。

離孔子最近而早於孔子的聖人是周公，姓姬名旦，是周文王第四個兒子，周武王的同母弟，周成王的叔父，魯國國君的始祖，他是西周典章制度的制定者，是“可以託六尺之孤，可以寄百里之命”的人，是孔子所崇拜的“聖人”之一。

周公是個德才兼備的人。《韓詩外傳（七）》記錄了孔子稱讚周公的一段話（為方便閱讀，直接釋成今天的語言，以下用同樣方式）：“從前周公聽從周文王號令時，行動沒有自己決斷的，做事沒有自己隨意的，自身好像連穿的衣服都承受不了似的，話好像都說不出口似的，恭敬地捧著東西站在文王面前，混混沌沌地好像丟了什麼東西，可以稱得上好兒子了。武王死了，成王年幼，周公繼承文王武王的大業，登上了天子位置，決斷天子的事務，征討夷狄的叛亂，誅殺管叔鮮、流放蔡叔度，抱著成王來接受諸侯的朝見，誅殺有罪的人賞賜有功的人制定政令斷決事務，不用向誰詢問請教，發揚聲威使天地震動，振作精神使海內恐慌，可以說夠勇猛的了。成王長大了，周公把政事交還給他，面朝北而服侍成王，請示之後才去做事，沒有自誇自驕的神色，可以說是個聽命的好大臣了。一個人自身能夠做到三次變化的原因是為了適應事物的不斷髮展變化。”

周公面對幼小的侄兒和江山，並不想佔為己有，仍然像輔佐武王一樣輔佐幼小的成王，這樣的人是“臨大節而不可奪”志的人。

周公有大功德於王室，故雖為諸侯國也得以有頌。《禮記》記載，周公死後，他的侄兒周成王姬誦為了追念周公輔佐治國的偉大功勳，特許周公的後代用天子最高規格“禘”的禮儀祭祀祖先。魯國的祖先是周公，實際周成五給了周公不是天子的天子的待遇。所以魯國在周禮上優於其他諸侯國，所以才有了孔子“齊國改變一下能達到魯國的樣子，魯國改變一下就能達到先王要求的原則了”。

　　孔子還把周公訓誡前往魯國就職的伯禽的話當作了教材，講給弟子。

最典型的是孔子臨終前的哀嘆：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！”這充分表現出孔子對周公的推崇。

孔子算聖人麼？？？？？？ 他不過是第一個搞民間培訓班的教育私營機構的創始人而已。。論才學比孔子牛逼的人多了→→ 老子，老子的老師商容，商容的大師兄社科院院士博士後導師。。，還有與老子同朝為官的長弘，再往上那就是大名鼎鼎治國安邦的國師“管仲”(比老子孔子早200多年）。。再往上就是周公旦。。

孔子不過是民間私營教育培訓業的創始人而已。雖然他後來也當過一陣子官。