原文：
天生一不朽之人，而其子若②孫必欲推而納之於必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而後不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周。孔而後可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！
夫學在躬行，不在講也。聖學莫如仁，先生能以術人其民，使無天扎④，是即孔子“老安少懷”之學也，素位而行，學孰大於是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。今執逮之人而問之曰：“一瓢先生非名醫乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學乎？”雖子之戚，有異詞也，子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”⑤之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫之為藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰領之，其道通於神聖。今天下醫絕矣，惟講學一流轉未絕者，何也？醫之效立見，故名醫百無一人；學之講無稽。故村儒舉目皆是，子不尊先人於百無一人之上，而反賤之於舉目皆是之中，過矣！
僕昔疾病，姓名危篤，爾時雖十週、程、張。朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，僕所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！
（選自《小倉山房文集》，有刪節）
譯文：
天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方！這就是我憂憤地悲傷的原因啊！所謂不朽的人與事物，並不一定光是周公、孔子這樣的人物然後才可以不朽，後弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫術，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然後才可以不朽的話，那麼古往今來的人間哪裡能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢?！
你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫生，在活到高壽的時候不幸去世了，我正想著要收集記述他的概要事蹟，用來使他永傳不朽，可沒想到你寄來的墓誌銘中竟然沒有一個字涉及醫學，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學一類的事情當中什麼什麼的。
原文：
天生一不朽之人，而其子若②孫必欲推而納之於必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而後不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周。孔而後可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！
夫學在躬行，不在講也。聖學莫如仁，先生能以術人其民，使無天扎④，是即孔子“老安少懷”之學也，素位而行，學孰大於是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。今執逮之人而問之曰：“一瓢先生非名醫乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學乎？”雖子之戚，有異詞也，子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”⑤之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫之為藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰領之，其道通於神聖。今天下醫絕矣，惟講學一流轉未絕者，何也？醫之效立見，故名醫百無一人；學之講無稽。故村儒舉目皆是，子不尊先人於百無一人之上，而反賤之於舉目皆是之中，過矣！
僕昔疾病，姓名危篤，爾時雖十週、程、張。朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，僕所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！
（選自《小倉山房文集》，有刪節）
譯文：
天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方！這就是我憂憤地悲傷的原因啊！所謂不朽的人與事物，並不一定光是周公、孔子這樣的人物然後才可以不朽，後弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫術，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然後才可以不朽的話，那麼古往今來的人間哪裡能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢?！
你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫生，在活到高壽的時候不幸去世了，我正想著要收集記述他的概要事蹟，用來使他永傳不朽，可沒想到你寄來的墓誌銘中竟然沒有一個字涉及醫學，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學一類的事情當中什麼什麼的。