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1 # 遇見TAT
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2 # 琴雪山人
流浪大師沈巍,如今生活已經被“乞丐”嚴重打擾,結局會是怎樣?
一家之言,不足信。我現在綜合地來分析說說看。他的結局嘛。
“流浪漢”終歸會流浪,“大師”終歸會破繭成蝶------不是結局的結局
一 “流浪大師”沈巍真實的一面
“流浪大師”沈先生的真實身份:大學高材生,清楚自己的人生定位。
沈巍是一名常年活動在上海浦東楊高南路高科西路的流浪漢,網路上瘋傳著有關他給行人講道的短影片,“用人呢,古人說有四種人,其中德才兼備最好,第二是用有德無才的人,最後用的是有才無德,德放在比才還重要的位置……”
關於大家最近一段時間所聊到的“流浪大師”沈先生,其實在他身上我們看到了另類人的一種希望。我們的印象中似乎很少看到有人會在路燈下讀一些關於傳統文化的書籍,比如《尚書》、《左傳》等等,但沈先生身為一個流浪者,他卻是做到了。而且他對於路人的提問都能清楚地回答出來,這讓網友們對他有了興趣,開始想要知道他背後的故事。傳
沈先生的真實身份的確是大學高材生,並且是當過公務員,對於自己的真實身份,他透露是從大學裡走出來的,他身為學者,被人稱為大師。為什麼選擇流浪,自己的心智並沒有什麼缺陷,只是想要過自己的生活,僅此而已。
但他也有屬於他自己的一段不光彩的過往,那就是他的內心裡有自負的一面,但沈先生對於自己的定位非常的清楚,他拒絕大家叫他流浪乞丐,並且表示願意接受大家給自己買書,本來自己就很喜歡讀書。但不想接受大家給的一切食物,對於自己在網上走紅,沈先生聲稱是知道的。
這位身穿破爛且滿是汙垢皮衣、黑白頭髮打結的老人就是網路紅人沈巍,因為經常蹲在地鐵裡和路燈下看《尚書》、《論語》等書籍,且喜愛與人交流,而被過往的行人拍下影片並走紅於快手、抖音、微博等平臺,他被網友親切的稱為“流浪大師”。
因為多年在此地生活的緣故,沈巍與附近的居民十分熟悉,在被從外地趕來的一波波人群圍觀拍攝後,一處正在裝修店鋪的房主將沈巍招呼進房間,並鎖上店鋪的門,外面的拍攝者在草地上支起小桌板,搬來一箱水坐著,也有在草地上站等沈巍跨出店鋪的人。
據沈巍自述,今年五十二歲的他是上海人,仍有親人在世。撿垃圾的習慣源於他小時候賣垃圾換書錢的經歷,也是因為他對垃圾分類理念的認同,他在楊高南路已經待了二十多年,因為與家人及鄰居的理念不同,而不願意回家,甘願做流浪漢。
二 “流浪大師”追求流浪的孤獨,孤獨也許是他美妙的歸宿
大師在流浪,才子多孤獨:歷史的星空在迴盪。
大師在流浪,金子未必能發光!自古英才皆孤獨,有時還真談不上活得尊嚴和體面。這種被當世埋沒,甚至屈侮的大師,卻在歷史的星空映著他們鮮活的面容!
舉世皆醉我獨醒,舉世皆濁我獨醒是屈原的孤獨; 遊走列國七十餘君卻都遑遑然如喪家之犬是孔子的孤獨; 對酒當歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多是曹操的孤獨……
落花人獨立,微Swift雙斜是詩人的孤獨。舉杯邀明月,對影成三人是李白的孤獨; 揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙州冷是蘇軾的孤獨; 知音稀,絃斷有誰聽繞階卻獨行的是岳飛孤獨; 獨自向簾兒底下聽人笑語是李清照的孤獨; 闌干拍遍,無人會登臨意是駕稼軒居士的孤獨; 舉家食粥而都雲作者痴,誰解其中味是曹雪芹的孤獨; 一生流浪乞討被驅趕於七座城池,最後死在途中的是荷馬的孤獨; 坐在街頭演奏著樂曲卻只能鋨著肚子熬過漫漫長夜的是蕪錫阿炳的孤獨; 被 燒死在廣場的是布魯諾的孤獨; 戴枷遊行群眾競相用石頭髒水拋擲的是蘇格拉底的孤獨; 大聲吶喊卻如在曠野無人反應是魯迅的孤獨。
被埋沒甚至被屈侮的孤獨,是大師的幸福, 是俗人的痛苦, 是你我他慕名的糊塗; 是疏離快樂時難耐的痛楚; 是滑向絕望的沉香的腳步; 卻也是貼近世界的無聲的閱讀。
高舉著殺人刀的劊子手遇冷遇熱都麻木,怎麼有孤獨? 伸長脖子如被人提著的許多鴨的無聊看客沒有孤獨, 反正是是橫擺豎擱都會滿足。
有時時代感謝對大師們當時的埋沒,不尊重甚至屈侮,使他們承受無言的孤獨。可上天關上一一道門,卻又開啟一扇窗!也許這對大師們來說,
真正的孤獨不言孤獨,卻義無反顧地走向末來。形成了燦爛的歷史星空。
三 不是結局的結局
這位身穿破爛且滿是汙垢皮衣、黑白頭髮打結的老人就是網路紅人沈巍,因為經常蹲在地鐵裡和路燈下看《尚書》、《論語》等書籍,且喜愛與人交流,而被過往的行人拍下影片並走紅於快手、抖音、微博等平臺,他被網友親切的稱為“流浪大師”。有人關切地詢問,那流浪大師的結局會怎麼樣呢?我認為他的結局是:“流浪漢”終歸會流浪,“大師”終歸會破繭成蝶。
所謂結局:是矛盾衝突的發展經過高潮之後,所形成的最後局面。矛盾衝突在人在結局中得到最後解決,情節發展隨之完結。人物的結局分為兩大類:悲劇與喜劇。
下面咱們先探討一下流浪大師的結局是否是悲劇。悲劇的例子很多。大家知道”寶玉行乞"的畫面,特別是王熙鳳的屍體被裹在草蓆裡赤足拖出監獄的結局,雖不一定就是原作"哭向金陵事更哀"的題旨,卻較之高鶚後四十回續作,"蘭桂齊芳,家道復初"更貼近曹雪芹的原意,更有撼動人心的藝術效果吧!你看,悲劇的特徵是,悲劇衝突具有必然性,它的結局是悲慘的。必然性不是命中註定的意思,不能用宿命論來解釋悲劇的結局。即悲劇人物追求的目的,雖然符合歷史的要求,但由於客觀的歷史條件不成熟,以及他自身的弱點,他不僅實現不了既定的目的,而且還在鬥爭中遭到失敗和毀滅,所以,悲劇一定要有衝突及其結局的必然性,從劇情的開始就要顯露出走向悲劇結局的必然因素。悲劇的結局,在大多數情況下,表現為主人公的死亡,但也有表現為主人公陷入不幸和痛苦境地的,如《俄狄浦斯王》和《屈原》。
悲劇,一般透過展示重大的社會矛盾衝突,著重表現劇中人物思想與特定環境之間的衝突過程,往往以人物理想的失敗、人物受難直至毀滅而結局。在這裡“理想與現實的矛盾衝突,對幸福的渴望和追求;希望的徹底破滅;死亡的悲慘結局”融合在一起。可見,悲劇形成的條件一是時代環境,二是悲劇性格。
先說他的時代環境。在資本主義社會中,在倫敦街頭的一些角落,流浪漢們擠成一團;在羅馬火車終點站,人們在屋簷下睡覺;在日本,不少人由於長期失業,無法過活,被迫到“血液銀行”賣血度日。
而我們的流浪漢大師幸運得很,生存於我們偉大的社會主義國家。我們當今的時代環境是一個盛世時代,是一個盛明的時代。我們的時代正如孟子所憧憬的理想社會一樣,是一個正在實現中華民族偉大復興夢的時代。是人盡其才,人能實現自己夢想的時代。“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。”是個人盡其能,物盡其用的盛明時代。
連唐朝的孟浩然都感喟:“欲濟無舟楫,端居恥聖明。”我們的時代,正應是人人盡才,人人盡力,為聖明的時代奉獻才能的時代。還有一個外國流浪漢現年85歲的嘉寶生於瑞典首都斯德哥爾摩,5歲那年他離家出走,來到華盛頓,和朋友們一起在華府的廣場公園裡風餐露宿,第一次嚐到了流浪漢生活的滋味。17歲時在無聲電影《流浪漢彼得》中首次嶄露頭角的嘉寶,20歲開始涉足美國影城好萊塢。閒言碎語可以吞沒“修氏理論和它的女主人”,有那麼多發明創造成果的劉忠篤竟然淪為“科技流浪漢”,還有令人痛心的“胡揚淚”,手裡拎一個裝有十幾項發明實物的舊提包,身穿著打補丁的衣服,象一個衣食無著的流浪漢。你是無法知道他們的姓名的,……我看即使是楊振寧、李政道,還有最近報道的李遠哲,要是在扼殺人才、毀滅創造的條件下,恐怕是什麼獎也拿不到。也為人盡其才建設了各種完善機制的時代。只要有才的人不自絕於時代,人人都能實現自己的偉大抱負,為社會做出自己應有的貢獻。“流浪大師”沈先生的真實身份:大學高材生,清楚自己的人生定位。沈先生的真實身份的確是大學高材生,並且是當過公務員,對於自己的真實身份,他透露是從大學裡走出來的,他身為學者,被人稱為大師。可見現在的時代,如果他想要把自己的大學的高材生的才能發揮出來,甘願為社會作些貢獻,社會會提供各種 有效途徑。
再說悲劇性格。在特定的歷史條件下,悲劇的主人公不可能得到好的結局,往往以主人公的失敗或死亡告終,從而引起觀眾對主人公命運的憐憫、同情和崇敬的感情。悲劇性格,通常指具有美好的性格素質,但由於社會環境,有時由於主觀上的錯誤(這種主觀上的錯誤也與一定社會歷史條件相聯絡著),不能實現自己的理想,而出現悲劇結局的人物。寶玉行乞"的畫面,特別是王熙鳳的屍體被裹在草蓆裡赤足拖出監獄的結局,雖不一定就是原作"哭向金陵事更哀"的題旨,卻較之高鶚後四十回續作,"蘭桂齊芳,家道復初"更貼近曹雪芹的原意,更有撼動人心的藝術效果吧!我們知道,魯迅開始寫《阿Q正傳》時,並沒曾料到阿Q會被送上刑場,出現"大團圓"的結局。但在創作過程中,由於他忠實地遵循現實主義創作原則去認識和實踐,按照阿Q性格發展的內在邏輯,進一步研究和挖掘出了在阿Q這個人物身上所概括的深刻的社會本質,最後終於還是將阿Q寫成了"大團圓"的結局。陳宮不甘心眼睜睜地看到兵敗城失的悲慘結局,他審慎分析敵情,又向呂布獻了最後一計:"近聞操軍糧少,遣人往許都去取,早晚將至,將軍可引精兵往斷其糧道。如果當時馬謖聽從王平的勸告,街亭之戰恐怕將是另外一番結局了。你看呂布的剛愎自用和馬謖的驕傲自負的悲劇性格,形成了他們的悲劇命運,決定了他們的悲劇人生結局。
流浪大師也有屬於他自己的一段不光彩的過往,那就是他的內心裡有自負的一面,但沈先生對於自己的定位非常的清楚,他拒絕大家叫他流浪乞丐,並且表示願意接受大家給自己買書,本來自己就很喜歡讀書。但不想接受大家給的一切食物,對於自己在網上走紅,沈先生聲稱是知道的。為什麼選擇流浪,自己的心智並沒有什麼缺陷,只是想要過自己的生活,僅此而已。由此可見,他並沒有悲劇性格。
現在,他的這種平靜被 人們擾亂了。出現了他的理想與現實的矛盾。昨天下午,沈巍告訴記者:“早上剛醒來就發現大幾十號人在等著我,他們拿著手機對著我拍,我很不喜歡,說句功利的話,他們拿我掙錢,也沒有分給我啊,打擾了我的生活,我這兩天都不敢在地鐵看書,全是人圍著。”因為多年在此地生活的緣故,沈巍與附近的居民十分熟悉,在被從外地趕來的一波波人群圍觀拍攝後,一處正在裝修店鋪的房主將沈巍招呼進房間,並鎖上店鋪的門,外面的拍攝者在草地上支起小桌板,搬來一箱水坐著,也有在草地上站等沈巍跨出店鋪的人。 而隨著人們的好奇心的漸漸退熱,慢慢地他就會淡出人們的視線,他也就會慢慢地歸於他流浪漢的寧靜。得其所願。現實與他的理想也就接軌了。
所有悲劇的人物的悲劇結局,往往在通往終極信仰的道路佈滿了不測的危險,一切理性或科學主義原理在此都必須讓位於賭博的規則,由機率來支配結局。實踐底結局,或與起初計劃底目的相符,或有些出乎意外,甚或竟至於全相反,都不外是情景和他們底實踐融合的產物,而實踐在其中成為主導的力量。悲歡離合的情節乃至巧合、懸念、高潮、結局,這都是生活本身有時具有的內容。由於合乎人情事理的可信性。
而據沈巍自述,今年五十二歲的他是上海人,仍有親人在世。撿垃圾的習慣源於他小時候賣垃圾換書錢的經歷,也是因為他對垃圾分類理念的認同,他在楊高南路已經待了二十多年,因為與家人及鄰居的理念不同,而不願意回家,甘願做流浪漢。這裡面並沒有想當流浪漢的不測的危險性,也不會有什麼大的懸念或跌宕起伏的人生的靈動情節。
我們預測人的結局,就是從特定的性格表象出發,去推測人物在特定環境中可能會有的言論、行動、命運和結局,所以,為了使之顯得合情合理、真實可信,我們就必須對他想象所賴於立足的性格表象有深入的瞭解和體察。有人說:“我去過的世界上很多地方,看了很多風景,可是我最想去的地方還是你的心裡。”我們走進了流浪大師的心裡,這種瞭解和體察不僅要透過觀察,而且尤其重要的還要透過體驗去進行。
我們看來,流浪大師不但不會有悲劇,而是個喜劇結局。因為悲劇的性質是反映善惡兩種社會力量的鬥爭,惡勢力暫時壓倒了善的力量,形成先進或善良的主人公的失敗、受難以至被毀滅的結局,從而喚起人們的悲痛、憐憫、以至崇敬的感情。而 我們的社會對他的關注使他成為網路紅人,不但沒有使他受到傷害,反而是一種人性的關愛。因而他的結局是個大大的喜劇。所謂喜劇,結局是"團圓主義",各得其所,各遂其願,是自己的理想與夢想能實現的一種境界我們的設想是有根據的。我們現代的人,都懷著悲憫情懷看待他,認為不幸有各人的不幸,他有他各種難以說清楚的緣由選擇流浪,我們卻悲憫的對待著他的不幸,相盡力給他以支援。彰顯著人性的光輝。
人最精彩的不是實現夢想的瞬間,而是堅持夢想的過程。老實對您說吧,我自己也並不是一個怎樣興高采烈的樂觀主義者,我並不曾相信過知識會替人生解決一切根本的問題;如果他不敢"冒險",那也波瀾不驚地保持現在流浪的情狀。娜拉尚且有出走的自由,你為什麼就不能為自己選擇一個比較好的結局呢?也許流浪大師的夢想可能更美好,可能完成他華麗的轉型,如17歲時在無聲電影《流浪漢彼得》中首次嶄露頭角的嘉寶;也可能 還在堅持他的流浪的夢。如果冒險一步,加之他是受了大學教育的高材生,把自己的才能奉獻回報給社會,也許由微妙關係帶來的微妙結局,恐怕會始料未及的。無論如何,我們懷有美好的悲憫情懷的世人們,都會默默為他祈禱祝福。這也許是不是結局而是最好的結局吧。
你,你說呢?
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3 # 新生隨心所遇隨心所欲
流浪,什麼字眼兒。
首先想到的是《流浪者》。
流浪,有什麼好的?
流浪,他為什麼“流浪”?
過去有這樣一句話:要飯三年,給個皇帝都不換。
胡說八道。
再想起《甲方乙方》。
一個大款,龍蝦都吃膩了。就想吃苦。於是乎就吃苦去了。結果怎樣?大家都看到了。吃飽了撐的。
最後,問一個問題:為什麼“流浪”?
願意,撐得,還是其他。
媒體時代,吃飽了沒事幹的人太多。
就是這樣。
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4 # 慕容不思裡
我個人並不看好他,就目前這種現象來說,無論這種紅極一時現象是被人隨意刻造出來的還是有人在背後推波助瀾為了什麼目的而製造出來的效果,我覺得這都不會長遠。就算你是一個大學高材生,有傑出的文化和優秀的口才,那又如何?沒有將這些用到正途上還是會徒勞無功。到目前為止,你流浪接頭的初衷還是是因為妻兒意外身亡所帶來的影響嗎?更多的怕是已經樂在其中了吧,因為在抖音等網路平臺上的大火爆,現在各地的人們都爭先恐後的前去圍觀,沒有辦法,現在這個社會上這種現象避免不了,人們的本性就那樣,無法改變。在最近的影片中看“沈大師”周圍也多了一些類似工作人員的人吧,幫忙維護秩序之類的活動,希望沈大師能夠一直想自己所說的那樣保持自身的優良傳統和高尚節操吧。希望你不是下一個“龐麥郎”。
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5 # 棲哈丶
看了前臺幾位答題,覺得還很有點意思。
流浪大師,這是一個奇葩說稱謂。所謂“大師”,留給人的印象總該是口含菸斗,銀髮長髯,端坐於書房,談笑間神態自若,引經據典,無所不知,無所不曉。
而這位沈魏,據稱卻是流浪街頭,過著“乞丐”一樣生活的人。這就怪了。這樣的人又成為“網紅”,又有許多人追捧,到底是何原因?
原來,他其實也並非等閒之輩。受過高等教育。進過體制內上班。這樣的人也不是俗人啊。最要命的是,他心裡所想有太多另類,使得世人都覺得驚詫不已。乃至懷疑他的腦子有問題。
有問題嗎?看看他滿肚子學問,還把和平苦行者“甘地”的照片珍藏起來。這樣的人腦子真進水了嗎?
應該不會的。今天的社會,太多浮泛,太多偽飾。原本人也可以像“洪七公”,像“濟公”那樣生活的。沒有什麼不好。不是都在說看得開想得開嗎?真正去做吧。人人都向往著做一回“流浪大師”未嘗不是一件好事情。
瞭解不多,妄議一番,不妥見諒!
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6 # 程式設計師的青春
#沈大師# 透過本次的抖音熱點現象,我們先用理論支援一下,在來看看沈先生的結局到底會怎麼樣?
“使用和滿足”理論
透過抖音的平臺傳送了很多“乞丐沈先生”,“復旦畢業”,“公務員”,“妻女”,“左傳”等這些強力的儀式差別,滿足了人們的好奇心,新鮮感,滿足了受眾群體的特殊認同。
這些親聞趣事、家長裡短、或者新穎奇葩的事件,還激發了人們發表自己的觀點和看法,透過與人群的互動和交流進而激起了社會熱點的意見洪潮,加上抖音這樣的平臺,生產出來的熱點會被快速的傳播和資訊分發,引起社會的高度關注,但洪潮褪去,很多觀點、意見都會被漸漸的遺忘,這個是個必然的過程,因為人們的好奇心,獵奇心理得到滿足之後,就不會在關注這些事情,這些只會變成我們熟悉的陳芝麻爛穀子的事情,失去了新聞價值。
從眾心理
指個人受到外界人群行為的影響,而在自己的知覺、判斷、認識上表現出符合於公眾輿論或多數人的行為方式,而實驗表明只有很少的人保持了獨立性,沒有被從眾,所以從眾心理是部分個體普遍所有的心理現象。
剛聽著這個“乞丐沈先生”火起來的時候,我第一時間找了上海的朋友確認身份,然後了回憶了多次和他見面以及觀察後的印象,對於最早報告的高平詞彙我是比較懷疑的,但是又想到山外有山,人外有人,你不理解的,往往都是你做不到的。所以也沒關注,到了後來的越來越火,甚至有美女網紅組團去合影拍照,我就覺著這個新聞熱點影響到了社會的從眾心理,馬斯洛的需求層次論來看,目前的我們的生活已經不僅僅侷限於生理需求和安全需求,在網際網路的這個社交媒體時代,人與人之間更傾向於滿足了社會需求,大家覺得沈先生是大師、是世外高人、都歷史、有文化,於是這種標籤被不斷的強化,大眾也越來越接受。
烏合之眾
這是一本比較好的社會學的書,推薦大家也看一下,在一個群體裡,我們知道了群體具有輕信、多變性,是什麼動機影響了群體的思想,如果一個公司的負面訊息越來越多,那麼這個群體就越來越不穩定,哪誰來產生有效的影響這種負面情緒,很顯然應該是群裡的領袖,領導者,而領袖應該做的,起作用的方式是什麼,斷言、重複和傳染,斷言公司的效益是在好轉的,不需要解釋和證明,越乾脆越有權威,並不斷的重複,只有不斷的重複才具有說服力和影響,這種影響就在不斷的傳染,像不像廣告?像不像負面訊息的傳播方式?
所以從傳播學的角度分析這次“乞丐沈先生”事件,新聞比較就是新聞,過了時間自然會冷卻下來,至於本次新聞能讓沈先生推到一個什麼樣的商業角度,這個還是要看沈先生的個人意願,如果他選擇被包裝,被商業化,對他的生活可能會改變,不在是乞丐,不在露宿街頭。
我個人的判斷,他會改變現在的生活方式。
馬路邊,街道旁,垃圾桶,訴過往,人來之,你照相,人往之,我照常,一本書,把夢長,人一生,無名便是大眾生活的過往。
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7 # 影界新觀點
在自然界有一種規律,叫輪迴。那流浪大師沈魏,最終的結局,輪迴是什麼,是順著自然的規律,還是人為因素而造成這種社會現象,最後打破自然的規則…
我相信,兩者之間都不是我們所期待得了的,流浪大師沈魏這個稱謂是什麼?大師級的人物,是什麼樣的一個存在,一般人根本靠不近。誰是被影響的人,在我看來就是關注此話題的人。最後的結局是什麼,我希望都是能如大師所如願的,安靜的日子既然被打破,又何不趁此再次為提升自我,尋找自己更想要的生活和未來。
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8 # 雲帆心語
流浪大師沈巍,已屆知天命。本是復旦高材生,畢業後在上海一審計局工作,說是因撿拾垃圾一事,被迫離開工作。隨後由於和家人意見矛盾,便開始流浪生涯。不同於一般流浪者,他並沒有放棄自己,而是一邊撿拾垃圾,一邊讀書。撿拾垃圾所得均買了書籍。他撿拾的垃圾都分類放置,拾得剩菜飯都給了流浪貓狗。他平時喜歡中國傳統典籍和繪畫作品。小時候就自己撿拾垃圾買書籍閱讀。平時看《戰國策》,《尚書》,《論語》等。關於德與才的看法,比較崇尚古代德才兼備或德大於才。自稱偶像是甘地,理想曾是當官。經常在路上和人們討論問題。
古希臘哲學家第歐根尼,也經常到處流浪,晚上睡在破橋洞。亞歷山大去看他時,他說,請挪一挪,您擋住我的太陽了。白天提個燈籠滿大街走,遇到有意的人,就停下來討論。他要人們簡樸生活,崇尚自然。認為最難的事是認清自己並隱藏自己的思想。我希望沈大師要向第歐根尼,建立自己的思想體系,形成一家之言。您沒有名利、世俗生活打擾,可以寧靜求學,淡薄明智,為社會做出自己的貢獻。
也許由於這次網路閃紅,讓更多的人知道你,打擾你的生活,破壞了這份寧靜。我也希望你能有個固定的住處,好放置你買的書籍,溫暖你四處棲息的疲憊。現代人身體狀況沒有上古之人強健,環境也汙染惡化,風餐露宿不宜於身體健康。若是你習慣流浪,可以鎖上門,去浪跡天涯。至少你的書籍不會再遭風雨遺失。
總而言之,肯定會是好的結局,上帝關上一扇門,就會給你開啟一面窗。希望你能夠被溫柔以待。
回覆列表
沈巍紅了,這個撿了26年垃圾的流浪漢一夜之間躥紅網路。
據說每天都會有數以千計的人前往上海,只為目睹大師的廬山真面目,當面討教一下生活的真諦。
這中間,包括幾位打扮時髦兒的女主播。他們簇擁著外表邋遢的沈巍,一邊是年輕貌美,一邊是衣衫縷縷,形成強烈的視覺反差。
更有年輕的女子舉著紙牌,上寫:“流浪大師,我要嫁給你”。
不管沈巍是否願意,他都難免被喧囂的網路以及背後推手所裹挾。
有人拿他的影片去賣錢,有人拿他的書去換錢,就連他附近的酒店價格都在翻倍。
他被人消費,他變成了流量。那些後來者,乃至上演一出出“活捉”大師的鬧劇。
沈巍之紅,不外乎這麼幾點:
一是被冠以高校畢業的名頭,這符合人們對大師的一貫“人設”;二是政府單位出身,公務員成流浪漢,有笑點更有反差;三是流離失所還能豁達開朗,時常談古論今,儼然一副大師範。
打動人心的一點,他被生活和命運所捉弄,在吃不飽飯、睡不暖床,落魄街頭時還不忘讀書,並且這種讀書沒有任何功利心。
人和流浪漢的區別,大概就在於此。人浮於事,很多人早就活成了流浪漢。這一點,難能可貴。
實質上,中國網際網路如此發達,出現類似網紅也很正常,沒有什麼大驚小怪的。官方統計顯示,截至2018年12月,中國網民規模達8.29億,普及率達59.6%。
當然,對於沈巍成為網紅也不乏質疑者。最狠毒的,莫過於說他有病。力挺者則認為,他比正常人還正常。
總之,他一夜之間出現在各種社交平臺,成了人們圍觀談論的資本。
放棄公務員身份,放著體面的工作不要,甚至於捨棄家庭,為什麼?從媒體披露的細節不難發現,他小時候過得並不幸福,“父親和外婆的關係不好”,選擇審計專業是違心的。
他從小就喜歡撿垃圾,工作後還把這種習慣帶到了單位。只不過,沒了父親的管教,加之單位的冷嘲熱諷,他變得異常決絕:去流浪,去拾荒。
細細品味,沈巍這個流浪漢的故事,頗有幾分心酸。他選擇了一種令人難以理解的生活方式。常人擠破腦袋,他卻拂袖而去。雖說年輕氣盛,他更像某種極端。
人們之所以難以接受和容忍,用他的話說:淪落至此,歸根到底是理念的衝突。
無論如何,他如今真的成了網紅,追隨的網路大軍從各地蜂擁而至,手段無所不用其極。
想想看,作為公務員的沈巍當初執意放棄仕途、一心想要退隱,竟然意外紅了,反倒是那些拼命秀下限的主播們,還在這裡蹭熱度。人生就是這樣充滿戲劇性!
想起這樣一個故事:有位年輕的和尚問老和尚,你得道之前做什麼?老和尚說,砍柴擔水做飯。得道之後呢?老和尚回答說,還是砍柴擔水做飯。
砍柴即砍柴,擔水即擔水,做飯即做飯。老和尚的道,普羅大眾哪能開悟啊?!
沈巍也還只是個凡人,在他沒有成為網紅前,想的是撿廢品和讀書,成為網紅之後,他撿的還是垃圾,讀的還是書嗎?又或者,從今後,他還能好好的拾荒,好好的讀書嗎?
風吹幡動。無論如何,他再也回不去了,平靜的生活終將被打破,人生軌跡也將因此再次改變。誠如像他所言,“這次網上走紅真是不虞之譽,沒想到”。
從這個角度講,希望那些製造爆點、吸引眼球的,放過沈巍,放過這個真實而鮮活存在的個體吧。
雖然流浪漢與現代社會格格不入,但流浪街頭是他自己的選擇,我們完全可以多一點理解與同情。
“我原本以為像我這樣的人可以為社會做一番貢獻,但怎麼也沒想到會淪落至此。”
“我最嚮往成都,讀書人一輩子有個理想,最好的像諸葛亮一樣,出將入相。如果做不到,就學杜甫,憂國憂民。”
……
說白了,他不是什麼大師,他誰也不是,他只是一個既拾荒又讀書的流浪漢,而已!