老婆命令要服從，老婆出門要跟從，老婆錯了要盲從；賺錢要穩得，體力要做得，老婆使錢要捨得，老婆發脾氣要忍得！

古代三從四德：

“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；

“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

現代女人三從四德：

三從：從不溫柔，從不體貼，從不講理，

四德：說不得，打不得，罵不得，惹不得

現代男人三從四德：

三從：婆逛街要隨從，老婆命令要服從，老婆說錯要盲從

四得：老婆打罵要忍得，老婆花錢要捨得，老婆的交代要記得，老婆購物要等得。

三綱就是君臣、父子、夫婦。後演化為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。意謂即君為臣的表率，父為子的表率，夫為妻的表率。但從歷史看，這僅僅是一種主張，現實中基本上沒有實現。比如“君為臣綱”，可以說只是說說而已，要不然歷史上就不會有那麼多臣弒君、伐君的事，更不會有那麼多王朝更替。至於“父為子綱”，倒是有些意思，但仔細想想，也不盡然。儘管都說“孝順能生孝順子,忤逆還生忤逆兒”，這固然是榜樣的力量，但是第一個孝順子和第一個忤逆兒從哪裡來就很難回答。至於“夫為妻綱”其實也是一個神話，要不然河東獅吼又從何而來呢？五常公認是董仲舒發揚了孟子的“仁、義、禮、智”而為“仁、義、禮、智、信”。在今天保護智慧財產權的態勢，估計董仲舒應該算剽竊了，“仁、義、禮、智、信”的前面都得加上“不”。這就很不好。但孟子的“仁、義、禮、智”又來自孔子，孔子的許多說法又來自周公等古之聖人。這就只好說傳承與發揚，不能講剽竊了。

三從四德其實是古代用來約束女性的道德禮儀觀念，也就得在古代男性主導的社會下，女性會被男人制定的各種規矩約束，在一定的範圍內的規矩女性不可以違背，男權社會下的女人也不敢去隨便跨越這些道德規範，三從四德就是專門用來約束女人的，至於什麼是三從什麼是四德呢？

三從最早出現在《儀禮.喪服.子夏傳》裡面，而儒家禮教裡面有很清楚的男女分工約束的範圍，三從是要求女人在未嫁的時候從父，出嫁從夫，夫亡從子，也就是說女人在沒有出嫁的時候一切都要聽從自己父親的，嫁人了以後就好比嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，一切都要以丈夫為主，丈夫死後女人要以自己的兒子為主，說白了就是古代的女人沒有自由，一輩子都要為男人而活，任何時候都要服從男人，不管輩分大小。

四德最早出於《周禮.天宮.內宰》裡面，四德是指婦言，婦容，婦德，婦功，其實四德最早是用在宮中教導宮中女子各種禮儀方面的，屬於宮廷女子教育門類，後來被拿來跟三從連到一起，成為三從四德，四德的意思是什麼呢，其實四德中做女人要有道德修養，品德能正身立本婦德，第二做女人要有知識言語上面的修養言語要有修養得體婦言，第三就是容貌要大方端莊為婦容，第四就是要懂得持家相夫教子敬老愛幼為婦功。

三綱五常其實也是古代禮儀約束的一種規矩，三綱是指君臣為綱，父子為綱，夫妻為綱，五常說指，仁，義，禮，智，信，為五常，三綱的出處是《禮緯.含文嘉》中記載，而五綱其實都為正能量，全部代表著正面形象，五常為愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信，三綱君臣為綱要臣忠君，父子為綱就是孩子要聽從父親的話輩分壓迫，夫妻為綱就是說嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，妻子不能違背丈夫，這些在過去有用，但是已經不適合現在社會 也沒有人去遵從這些。

未嫁從父，既嫁從夫，夫亡從子。

婦德，婦言，婦容，婦功。

君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

仁義禮智信

原版三從四德

三從：指從父、從夫、從子

　　所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

　　意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”並不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。（《儀禮·喪服·子夏傳》）

四德：指德、容、言、工

　　所謂的“四德”是指：德、容、言、工。

　　就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是容貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便。言語，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句。工，治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。（《周禮、天官、九嬪》）

 

新版三從四德

 

女人三從四德

三從：

從不溫柔 ！

從不體貼！

從不講理！

四得（德）：

說不得

打不得

罵不得

惹不得

男人三從四德

三從：

①跟從！

②隨從！

四得：

①生日要記得！

②生氣要忍得！

④心事要懂得！

重點：

①不準對我耍酷！

② 不準讓我吃醋！

④ 揍你你要挺住

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三綱五常至今為人詬病，甚至影響到當今人們對於程朱理學的客觀認識。對於三綱五常，我認為應該從兩個方面來看，其一，三綱五常的根本根據在於人之為人而具有的客觀之理；其二，這個客觀之理在不同的時代所表現出來的形式有不同，封建皇權時代的國家和政治和現代民主平等時代的國家和政治，在根本上有很大不同，因此，為人之客觀之理在皇權時代體現為三綱五常之論有其客觀正當性，而在現代民主時代，為人之客觀之理之體現就是人權以及有關道德和法律。古時的三綱五常和現在的人權道德法律在具體表現形式上有很大不同，但在認識論邏輯上卻都以人之為人之客觀之理為本體論根據。古代的仁義禮，即在發揚人的相互依賴屬性，抑制相互爭鬥的屬性，現代的人權平等之理，也在發揚人和人的相互關愛抑制相互侵犯。

在人倫的表現方面，古代的君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱，當然有不平等的意思在裡面，但是，其原理卻符合為人之客觀之理。即使在今天，在一個集體系統之中，也有個上下級關係，在家庭，也有個夫妻父子之人倫關係。在這個上下級關係和家庭倫理關係中，仁義禮依然是普遍公認的有文明修養的表現。

當然，古代和現代關於人倫道德之理論根據之根本不同即在於人之為人的平等主體地位。程朱理學雖然承認具體事物有其客觀之理，但是，在那個時代，某個具體事物之具體之理到底是什麼，卻是不知道的，而這是近代科技大發展之後的事情。在那個時代，對於人的本質具體是什麼，也是不知道的。不知道具體存在之具體之理，也就無法認識到具體存在之理作為主體平等的道理，在論述有關問題的時候，自然就無法從這個具體存在之理為根據，卻只能以本體之理和具體存在所表現出的一些普遍屬性為立論根據。比如關於人，由於不知道人的具體本質是什麼，在立論邏輯上就無法從人的本質之理出發，而只能以陰陽本體之理和人所表現出的人性出發進行邏輯推論。

現在，在歷史學方面，朱熹之正統論確實已經完全的過時，可以完全拋棄。封建時代的具體教條如三綱五常等也已經過失，可以基本拋棄，但是，其原理之所在，比如仁義禮等，對於個人來說，依然值得學習以提高修養。

而對於程朱理學，現在我們更應該明白的是其哲學上比較完整的本體論和認識論體系以及其中的科學思想。從人類理性認識來說，如前幾篇所論，亞里士多德的實體存在論和程朱理學，在本體論、認識論以及科學認識原則方面是一樣的，都是科技大發展時代之前人類最高水平的認識。這也是朱熹之後直到滿清結束歷朝歷代皆尊奉程朱之學為正統的根本原因。

所謂的三從四德，就是古代封建社會所制定的條條框框對婦女的約束，和對人們行為的一種規範。特別是所謂的三從四德是非常明顯的針對女性，所謂的三綱五常是針對所有人的一種行為規範。

所謂的三從四德，分別是，未嫁從父，既嫁從夫，父死從子。也就是說未出嫁之前聽從父親的，已出嫁的聽從丈夫的，如果丈夫死了你得聽從兒子的。

四德就是婦德，婦言，婦容，婦功。

所謂的三綱五常分別是，君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。

五常分別是，仁，義，禮，智，信。

以上這些就是過去古代封建社會用來約束中國婦女和規範人們行為的，三從四德和三綱五常。

“三從四德”說法起源先秦時期，它是依據男女社會分工不同（女內男外）而制定的用來約束婦女行為與道德的準則，“三從”是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，而“四德”則指婦德、婦言、婦容、婦功。

“三綱五常”起源於孔子，興盛於宋朝程朱時代（二程、朱熹），它是儒家用來維護社會倫理道德、政治制度的重要思想。“三綱”是指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，而“五常”則是指仁、義、禮、智、信。

三從中的“從”

雖然“三從”中都有“從”字，但意義各不相同。

在“未嫁從父”中“從”字的意思是服從、聽從、跟從，要求婦女要做到的是“不違父命”、“事親孝”。這不僅要求女兒在平時照顧好父親的日常生活，還要在父親危難時挺身而出。東漢時期的曹娥為了救起落水的父親而自己被淹死，正是這種“從”的體現。

在“出嫁從夫”中“從”字的既有遵從的意思，也有輔佐的意思。古代婦女出嫁後，她的日常工作就是侍奉公婆、相夫教子，對待丈夫要夫唱婦隨，舉案齊眉。丈夫死後，要保持貞操，甚至殉夫。春秋時期息夫人的故事就是這種貞潔的模範。

在“夫死從子”中“從”字的意思更多的是撫育、依靠和輔助的意思。良母就是要撫育子女，讓他們健康成長，孩子成年後自己也老有所依。而在皇家中，則是防止太子未成年時，被外戚操控，防止女皇帝的出現。四德

婦德："貞順"是婦德的核心，其他方面則是要求婦女對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮，需要安貧、恭儉、敬身、重義等。

婦言：婦言是對婦女言辭方面的規定，主要是體現在“辭令”方面，也就是要求婦女在不同場合善於應對，說話得體。

婦容：婦容是對婦女容貌修飾的標準，主張的是重德輕色、重質樸去修飾，能夠做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。

婦功：婦功是指婦女從事的勞動與工作，主要是維持生活中的衣食需要，如：採桑養蠶、紡織釀酒等。

三綱

君為臣綱：君為臣綱所要求的行為規範是“忠”。做臣子的對君主盡責盡忠，要能為君父分憂，這其中體現的是下對上的社會規範理念。而上對下就需要做到“恕”，意思是理解下級，寬恕他人。

父為子綱：父為子綱所要求的行為規範是“孝”。這裡的孝是一種愚孝，是指子女對父母的絕對服從，父母有過失，子女要替父母隱瞞、包庇。

夫為妻綱：夫為妻綱所要求的行為規範是“節”。主要還是要求婦女對丈夫忠誠，對自己的貞操十分重視。

五常

五常是指"仁、義、禮、智、信"五種行為規範，是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，實際上是“三綱”的具體化和延伸。它對維持社會穩定和促進人際關係和諧有著非常重要的作用。

“三從四德”和“三綱五常”都是中國傳統文化的組成部分，在它們的內容中有很多封建傳統思想，但也有一些值得我們學習和借鑑的地方，需要我們辯證看待！

"三從"指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；"四德"指婦德、婦言、婦容、婦功。出自《儀禮·喪服·子夏傳》是封建社會束縛女性的工具，是封建糟粕。

三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信，出自《春秋繁露》是封建社會的家庭倫理道德和社會道德。

關於這個三從四德肯定在現代社會要被淘汰。但是三綱五常並不能全盤否定，但是這種道德規範肯定大都不是對的，對後人來說是種借鑑吧。

三從四德——

“三從四德”是中國古代社會對婦女的德行所做的規範。

“三從”出自《儀禮·喪服》：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”“三從”在這裡與後來習稱的“三從四德”之中的含義並不一樣，“三從”原本指的是貴族婦女為親屬服喪的儀制，“從”的意思是在儀制上的依從，而不是權力關係上的服從。

相對來說“四德”就更為清楚明瞭：德、言、容、功。

第一是人品和道德，第二是言談和知識修養，第三是相貌的端莊穩重，第四治家之道。品德是人的立身之本，言談是人的修養，相貌則是人的外表，治家則是人的能力問題。

四德里面著重強調了一個人的內心美。女性在中國歷史程序中扮演的都是幕後英雄，誰不希望自己擁有一個品德良好，賢淑端莊的妻子呢?

“三從四德”開始時是作為貴族婦女的日常儀德而制定的，後來經過儒家的提倡，成為全社會所遵奉的“婦道”。“三從四德”對婦女所做的要求體現出明顯的男權色彩，因而在“五四”新文化運動中備受抨擊，尤為女性主義者所不容。

三綱五常——

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。“綱”在此處是做表率的意思。

三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教透過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度。

其重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。約等同於孔子的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。

所謂的三從四德，就是古代封建社會所制定的條條框框對婦女的約束，和對人們行為的一種規範。特別是所謂的三從四德是非常明顯的針對女性，所謂的三綱五常是針對所有人的一種行為規範。

所謂的三從四德，分別是，未嫁從父，既嫁從夫，父死從子。也就是說未出嫁之前聽從父親的，已出嫁的聽從丈夫的，如果丈夫死了你得聽從兒子的。

四德就是婦德，婦言，婦容，婦功。

所謂的三綱五常分別是，君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。

三從，在家從父母，出嫁從丈夫，夫死從兒女。

四德，婦德，婦言，婦工，婦容

三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱

五常，仁義禮智信

三從四德是中國古代封建社會用於約束婦女的行為準則與道德規範，"三從"與"四德"的合稱。根據"內外有別(即男外女內的社會分工)"的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養進行規範要求。"三從"指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子;"四德"指婦德、婦言、婦容、婦功。

婦德：

"婦德"是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的"貞順"是婦德的核心。"貞"是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳;"順"就是《禮記》中說的"婉娩聽從"，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。

婦言：

禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出於害怕"利口覆家邦"(能言善辯的女人會顛覆國家)，《詩經·大雅》中罵周幽王後褒姒"婦有長舌，唯厲之階"(長舌婦是亡國禍首)。然而言語(說話)也是一種必備的修養和技巧。鄭玄對"婦言"的解釋是"辭令"，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為"婦言"不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成"七出"之一條。

婦容：

儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子"賢賢易色"，就是看中妻婦的品德代替重視美色;而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而"冶容"近乎"誨淫"(刻意修飾打扮等於引誘男人性情之慾)

婦功：

婦學四德中的"婦功"就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以"婦功"幾千年的標準沒有大變化--維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿;還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客;另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。

新的三從是指從世界、從愛、從己;新的四德是指，文德武德、言嫻淑德、品學兼德、修身立德。

三綱:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常:仁、義、禮、智、信。

"綱"在此處是做表率的意思。

三綱五常(綱常)是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教透過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，為中華文明的發展起到了極為重要的作用。

其重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。約等同於孔子的"君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。

三綱"即《禮緯·含文嘉》中說的"君為臣綱"、"父為子綱"、"夫為妻綱"，也就是所謂的"君臣義"、"父子親"、"夫婦順"。

五常所倡導的"仁、義、禮、智、信"，都是正能量。

“三從”指女人未嫁在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

簡單點說就是女人從始至終，要聽男人的話。

儀禮，婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。。

三綱五常，

三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。

五常，仁丶義丶禮丶智、信。

活學活用，不可迷信。具體問題，具體分析。

老年痴呆，只可孝，不可順。

古代流傳的給千金女叮囑的家訓:在家從父，出嫁從夫，子大從子，具有言行禮品四德是婦道，君父夫之為三綱五常封建禮教仁義智信，這也是個原則的存在感！

三從四德是對婦女的節規:在未嫁時從父。出嫁了從夫。夫亡者從子。四德是:德、容、顏，工。三綱五常是對男子而言。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常乃:仁、義、禮、智、信。

意指中國對婦女限制甶的封建禮教。中國有幾千年的封建社會歷史，在比期間，制定了許多限制婦女自由的封建禮教，三從四德，便是這些封建禮法對婦女管制的最集中體現。三從四德是儒家為為婦女規定的三種道德關係和四種品德。三從指未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德指，婦德，婦言，婦容，婦功。東漢都玄注:婦德渭貞順，婦言謂辭臺。婦容謂婉婉，婦功謂絲怠。它要求婦女屈從男權，謹守所謂品德，辭令，儀態，手藝的閨範。三從四德是中國封建社會廣大婦女沉重精神枷鎖。如今，新中國的建立，廣大婦女得到全方位的解放，成為社會建設和發展不可缺少的重要力量。

三從四德是中國古代婦女，應有的品德。

三從：未嫁前從父，嫁人後從夫，夫死後從子。

四德：婦德、婦言、婦容、婦功。

三綱五常：君為臣綱、父為子綱、夫為妻剛。

五常：仁、義、禮、智、信。