不應該。儒家是中華道德的源泉。中國現代道德水平極速降低。正是由於曾經否定儒家道德的原因。美國的繁榮需要靠新教道德做支撐。日韓的繁榮是儒釋道道德做支撐。中國如果想成為真正的發達經濟體。必須找回儒家。重建道德。

中國的”市場經濟”到現在發展也不過六七十年。卻出現了甚至連”老牌資本主義國家”都目瞪口呆的現象。比如嫁女兒先問房子。談生意先看開的什麼車。逼的開門面店的都花大價錢買好一點的車，乃至公檢法甚至有的門口都有“聚財為國”或者”財源廣進”的石頭。這種瘋狂與對道德，規則的蔑視是一致的。願意用錢擺平而不是透過法律或者道德。這正是”實用主義”氾濫的直接結果。實用主義越氾濫。傳統道德越微弱。

歐美社會雖然也是”市場經濟”，但總歸在社會，經濟中較為講究公平公正。看律師人數這麼龐大也看得出來。還是比較注重公平正義的。日韓的”禮節”甚至用法律規定下來。

儒家道德是仁義禮智信，忠孝廉恥謙。中國以後想在市場經濟的道路上走得更遠，迫切需要恢復傳統道德。

1776年的美國建立者如果都是無道德的人。靠著”資本主義”或許可以成就1876年的美國。但是絕對無法成就2019年的美國

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

用現代眼光客觀地講儒學也有其糟粕。這就需要現代人按馬克思主義科學理論辯證地處理好繼承與揚棄的關係。但古代有古代世情和侷限性，我們不應苛求古人按現代人想法去做，這樣很不公平。因此，任何不加分的否定儒學，就是割斷幾千年的中華文脈，就是掘中華民族的祖墳。是極端錯誤的短視行為。

該不該否定儒家？是要有充分的理由加以辯證才能決定。如果沒有充分的理由辯證，就盲目的否定。就會產生人們的疑惑。比如說一個人被判了死刑，首先要公佈他的罪行。如果沒有公佈罪行，就判他死刑，人們會感到這是草菅人命。當人們知道了他的罪行是該死罪人們就會高呼這是為人民除害。該不該否定儒家？要首先讓人們瞭解儒家文化。然後在作出評論和判斷該不該否定的定論。

否定與否！先看看道法，自然，是如何論述，仁義禮智信。其中用故事形色分析。上帝與武力帝，司權於一年三百六十五天，有餘數。春旺九十天，立前三天，立後十五天為武力帝所管。春屬木主仁，但前十八天為武力帝管，氣候不正常災害，疾病。上帝所管七十二天，氣候正常是風調雨順。不正常是狂風暴雨，春為木，立前後十八日屬土，木盛則土受克，木衰則土擋木。武力帝與上帝之爭！法於大自然規律。釋放場中的反應輻射之理，物理學家都認識不了！儒家用把嘴！有什麼存在價值？基本對五德都不理解，懂什麼仁義禮智信？

一己之見僅供參考。

不應該否定，應該繼續更新，才會有更好的繼承和發揚。

儒家思想作為傳統文化的重要組成部分，已經根植於每個華人的內心中，影響的是日常生活中的方方面面，無法割裂。

儒家思想作為傳統文化，在發展的歷程上，有著與封建專制歷史割不斷的聯絡。封建思想，與現代文明不符。

封建思想的人生依附，是一個人的獨裁，現代社會需要的是民主集中。現代家庭對教育下一代的日常，大多的依舊是“乖順”的依附，獨立自主培養，仍舊是以“恨鐵不成鋼”的表達。

封建思想的等級制度，是身份的固化，現代社會需要的是平等自由。男女地位，權力上下從屬，包括“勞心者治人，勞力者治於人”，已經有了教育的全覆蓋、經濟和法治的巨大變動。不同於以往，是有科學，有實力的基礎。

文化，是穩定的思想和行為。文化，能夠使人有自然的朝向、選擇行動。同傳統比較，封建王朝已經成為了歷史，現代社會已經有了太多的變化。適應時代的，應該會有發揚光大，不適應時代的，應該有移風易俗。文化，也只有在傳承的過程中，不斷地揚棄，才能夠有繼承，有新生。

因此，在目前仍舊有封建思想影響的現狀下，應該對傳統文化有個明確的繼承。什麼是優秀的可保留的，什麼是與時代要求相悖的，需要界定清晰，不發生混淆。由此，才會有一致的文化傳承基礎。

首先，不應該否定儒家思想；其次，應該繼承發展儒家思想。

孔子周遊列國，宣講仁義，無奈正逢亂世，禮樂崩壞，不尊王道。但自秦始，國家一統；直至漢室，罷黜百家，獨尊儒術。而後千年，仁義禮智信，各領風騷。

明清兩代，閉關鎖國，故步自封，逐漸淡出世界中心。

近現代，落後就要挨罰，被逼無奈，只能自強不息。

而今，中華民族偉大復興，指日可待。

再次回想，是什麼讓我們再次強起來，是悠久的歷史文化傳統，是千年沉澱的不屈不撓之精神，是中國特色社會主義理論。為何是中國特色？因為一脈相承，從未變過，以發展的眼光看自己、看世界。

縱觀中國的歷史，大凡是國之興盛之初，都以立法為要，鮮見儒家思想的影子，大凡國之將亡，偕有儒家思想作怪，儒家思想固步自封，無任何進取之精神，無革舊立新之勇氣，只能誤國害國。大凡一個國家能永保先進性與創新精神，必須百花齊放，百家爭鳴，必須包容思辯精神，勇敢的的去探尋真理，真理越辯越明。國家要想長治久安，不能依賴任何思想，因為世界是向前發展的，而思想是產生於過去特定歷史條件上的，是固化的，任何的思想都無法指導未來的發展。人類在不同時期，根據發展的需要，要變更制定一些規則，也就是法律，來約束人的行為，同時也會產生適合人類發展的思想，正如毛主席說:孔子是封建社會的聖人，魯迅先生是新時代新文化的聖人。就我本人是極其反對儒家思想的，儒家思想會導致社會話語權的高度集中，這對於一個國家是很危險的，皇上的話錯也是對，對也是對，直接破壞了規則，那麼國家也就沒救了。。。一已之言。

這讓我想起了一百年前的口號“打倒孔家店”，應當說這一百年，這個口號對中中國產生了深刻的影響。

十多年前我在網上寫了一篇文章《我對孔子的理解》，我在文章中說“ 孔子歷經了2500多年的風雨，在他生的時候，為了傳承先人留下的文化，周遊列國，不得其志，然後創辦私學，為文化的傳承做著自己的努力！可以這麼說，他的周遊列國是很狼狽的，他的理念也不被當時的統治階級所認可，但他還是堅持自己的文化理念，也正是因為他的堅持，再加上包括老子等人的努力，才有了今天的中國文化！可以說，在生前孔子只是獨守著自己的文化理念，雖然不被統治者接受，可他教的學生們卻對當時的社會產生了很大影響，象子貢、子路、顏回、曾子等。而從子貢地商人身份來看，儒家對商業也不是不認可的！子貢可是孔子最得意的門生啊！在他身後，因為董仲舒地罷黜百家，獨尊儒術的政治主張被漢武帝採納，也才有了孔子成為萬世師表的千年讚譽，也讓他在因為清統治者的問題導致中國百年的屈辱之時，背上了打倒孔家店的罵名。”

十多年前，我對一個網友的回覆“其實孔子也沒有認為他說講的就是完美的！這在論語中很清楚，再加上他的朝聞道，夕死可矣，再加上他說的志於道，都已經很清楚的表明了！還有什麼是糟粕，糟粕裡面有沒有精華，也是需要我們認真分辨的，還有就是糟粕它到底是不是糟粕，也是需要認真分辨的！我不主張把事物一分為二的看，孔子也說過性相近，習相遠！其實也是告訴我們人們的本性都是差不多的，因為後天的原因，才有了差別！我們知道了這一點，我們也會知道了我們古時所說的，知錯能改，善莫大焉，放下屠刀，立地成佛的道理！其實有時侯我們綜合的看待一個問題，你會發現更多！”

今天再看，我還是覺得對儒家還是“取其精華，去其糟粕”。可是我也覺得我們對儒家的誤解太多，比如“以德報怨”。可是從原文看“以德報怎，何如？”這是孔子的學生在問孔子，以德報怨，可以嗎？

而孔子回覆的也非常直接“何以報德？以直報怨，以德報德。”從孔子說的看，如果以德報怨的話，那拿什麼報德？所以孔子說，以直報怨，就是以正直的態度和力量去對待，還要讓它知道錯了，而不是打左臉給右臉。人家對你好你也對人家好，這才是對的。

老子在《道德經》裡也說“和大怨，必有餘怨，安可以為善？”

可以說，儒道兩家是互補的。

從這些看，必須承認儒家的合理作用，而不是簡單的否定。

對儒家，應該客觀看待，不能全盤否定，也不要全盤接受。 而是辨證的繼承還要有與時俱進的發展。

可以學習辯論批判肯定，好的繼承，不好的擯棄。 但是好和壞的判斷需要謹慎客觀，需要充分辨證論證，實在分辨不出就求同存異。 以實事求是符合事實道理為原則， 不能有迷信，迷信權威教條，不論有理沒理的把教條當真理不許辯論，是嚴重扼殺真理的。

同理對其他中外的文明文化都可以這種客觀的態度，選擇好的擯棄不好的。