王陽明的“致良知”就是儒學八目邏輯關鍵處：
心正而意誠、
意誠而知至、
知至而物格；
正、誠、至、格是未發邊的環節各應用方式，
物、知、意、心是未發邊的四目連續分界點。
致良知：就是格其物後致其知後誠其意後正其心的連續貫穿。所以分界著力點是知其良，而方式是致其知，這便是“致其良知”就能“格致誠正”則能小者身修，中者家齊，大者國治，聖者天下平。這便是完整的八目邏輯關係。但是八目各環節應用方式講究不同，各分界處的著力點有異，總結為共同形容字義和銜接點對接方式以：簡約為三字“致良知”是關鍵。
致良知就是指南針，能點石成金串聯為系成列要害處。只要八目的未發邊前四目和已發邊的後四目，順序瞭然於胸環節銜接處能致其良知則貫穿連成一線生生不息…無知和無所不知！
雖然人人說：致良知而四目的各四環節中假如：物格而知至“且意不誠”便作廢良知不法致而失敗。只通二目而已但人們沒有覺察則以為致良知而不成功且疑惑，所以似懂非懂能懂又不懂迷茫。假如：物格而知至且意誠“但心不正”也一樣只通三目，要能心正則四目貫穿而中和。致良知只是概要和關鍵但詳細要從八目來理解，如果基礎不瞭解就要進入概要精緻就一言難盡了，說者累聽者也煩。王陽明的致良知是從儒學中探索濃縮提煉而來的，大凡人想要明白必須多瞭解儒家學說，但是儒家有兩大派系理學是沒有八目明細和詳解以及貫通的都是碎片化講述；要以知行合一的心學體系才能正解詳盡！建議大家多多探究《傳習錄》這是弟子們向先生王守仁請教學問的摘錄內容，非常了不起的書籍全是智慧的結晶。
王陽明的“致良知”就是儒學八目邏輯關鍵處：
心正而意誠、
意誠而知至、
知至而物格；
正、誠、至、格是未發邊的環節各應用方式，
物、知、意、心是未發邊的四目連續分界點。
致良知：就是格其物後致其知後誠其意後正其心的連續貫穿。所以分界著力點是知其良，而方式是致其知，這便是“致其良知”就能“格致誠正”則能小者身修，中者家齊，大者國治，聖者天下平。這便是完整的八目邏輯關係。但是八目各環節應用方式講究不同，各分界處的著力點有異，總結為共同形容字義和銜接點對接方式以：簡約為三字“致良知”是關鍵。
致良知就是指南針，能點石成金串聯為系成列要害處。只要八目的未發邊前四目和已發邊的後四目，順序瞭然於胸環節銜接處能致其良知則貫穿連成一線生生不息…無知和無所不知！
雖然人人說：致良知而四目的各四環節中假如：物格而知至“且意不誠”便作廢良知不法致而失敗。只通二目而已但人們沒有覺察則以為致良知而不成功且疑惑，所以似懂非懂能懂又不懂迷茫。假如：物格而知至且意誠“但心不正”也一樣只通三目，要能心正則四目貫穿而中和。致良知只是概要和關鍵但詳細要從八目來理解，如果基礎不瞭解就要進入概要精緻就一言難盡了，說者累聽者也煩。王陽明的致良知是從儒學中探索濃縮提煉而來的，大凡人想要明白必須多瞭解儒家學說，但是儒家有兩大派系理學是沒有八目明細和詳解以及貫通的都是碎片化講述；要以知行合一的心學體系才能正解詳盡！建議大家多多探究《傳習錄》這是弟子們向先生王守仁請教學問的摘錄內容，非常了不起的書籍全是智慧的結晶。