稱謂不同。就象古人有名有字一樣，其實就是同一個人。現代的人有名字有乳名相似。性本善的性，剛生下來三個月以內的孩子不論生熟人都報以一笑，沒有彼此，沒有分別，天真無邪的天性相同，佛學的不生不滅，不增不減，不垢不淨相同。王陽明的身心中的心與性本善的性意義所指是一致的。與老子的道也等同。僅供參考，謝謝！

人之初，性本善這句話本身就是一個錯誤。人開始來到這個世界，是沒有性的，只能是一個生會的降臨，怎麼會有善惡之分呢？又怎麼會知道什麼是善什麼是惡呢？性的來源不是在人之初，而是在人的意識已經形成之後產生的。王陽明的身心合一就是物質和意識的完美融合，唯物主義和唯心主義的和諧統一。

人之初性本善，這個善應該不是善惡好壞的意思。而是有點清淨無染的意思，白紙一張。因為這點是很可貴難得的，你可以在上面任意的圖畫，你可以畫一個萬里江山美如畫，也可以圖一個十八層地獄因果圖。所以才有後面的性相近習相遠。

簡單的解釋就是人之初生，其本性除了一小部分先天差異基本上都是很接近的，清淨的，可以後天任意雕琢的。因為圖畫雕琢的內容方式不同，也就是後天環境差異造成了本來沒有差別的本性區別越來越不同。

而王陽明的身心合一講的是一個修行的過程。他這個心已經不是初生時的心性，是需要透過學習調整糾正剔除汙染的過程而後達到心性的清淨狀態，從而達到身體調和運用智慧以適應社會現實生活。

真正的身心合一境界潛能與智慧都是巨大的，能夠更好的提升生命層次和社會適應力。

人之初，性本善。是三字經的首句。這裡的性是指人的本性。按照字面理解，本性是人和一切生物一出生就具備的特性，是先天性的。但是本性沒有一個具體的形象或範圍，人們很難給它一個明確定義，大多數人都是僅憑字面來談論本性的，缺乏真實的體證。所以人之初，性本善的性只是泛指，缺少實證。

那麼本性到底指什麼？禪宗六祖惠能給出了最好答案。六祖他唯論見性，不論禪定解脫。他強調無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。若識自本心，見自本性，即名調御丈夫、天人師、佛。可見真實的本性唯證乃知，禪門修行也強調修者要明心見性。

本性非善非惡，如如不動，本自清靜，圓滿俱足，是每一個生命都具備的自性，它本不生滅，能生萬法。佛陀徹悟後說:一切眾生皆具如來智慧德相。這裡的如來智慧德相即是我們的本性。

王陽明的心學其實是儒瓶裝釋酒，作為儒學門徒當然不能大張旗鼓宏揚佛法，為禮法所不容。因此他便借心學之名來宣教自己的證悟。他所強調的心即禪宗之本性。他的心學四訣:無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這四句倒過來即是修證過程。用佛教的話來說叫:諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！

性本善的性，是指“天生的本能慾望”，人之初時，人的本能慾望是溫和的、平衡的！比如餓了，嬰兒不會因為飢餓而發起搶奪、欺騙，只是哭泣祈求餵養！

王陽明的“心”，是指“思想和精神”！

所謂“心性溫和”，思想和精神與本能慾望平衡相處！人在進化中，超越本能慾望建立了思想和精神，但是這種先進“武器”可以加強本能慾望，使之成為“惡”！事實上，大多數人的思想和精神，都使用在本能慾望上，滋生了慾壑難填的貪婪，所謂“貪婪成性”，就是把不該屬於本能慾望的東西疊加在本能慾望上！

“人之初，性本善"其中的性和王陽明的身心合一的“心"分別是什麼意思？你怎麼理解？謝邀請！這是個關於思想問題的事，也應撥點時間表達自己的愚見，說錯了別見笑，說得有同感的請加關注，以圖高興。“人之初，性本善"，這三字經的首句說得非常好。因為人性所指之特靈性是人類與天下萬物的分界線，是人類推動社會歷史程序之動力。道德經也認為:常無慾者，以觀其妙，常有欲者，以觀其檄；這就是說:無靈慾之性者是自然萬物，有靈慾之性者是人類。其實，大家都清楚人的靈慾之本性是什麼:是求生存之本能，也是求幸福求快樂之本能；這也就不用作太多詳細之解釋了。故可以說，本性是人類不能更改的自然天生特性。所以三字經的開頭語就耒個直接了當的肯定:人之初，性本善。至於王陽明的身心合一的“心"是指人的心思的思想活動，是專指人的見識之知與自身實踐而成熟的知行合一之心得吧。