《傷寒雜病論》又名《金匱要略》。其確立了中醫辨證論治的基本法則，是一部醫學著作，確難以流傳。又因王叔和加以整理，才流傳於世。其名《雜病論》。

提到《傷寒論》，我們就會想到中國最早的中醫四大經典著作:《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》。

《傷寒論》，原名《傷寒雜病論》，內容包括《傷寒論》和《雜病論》兩個部分，他是東漢張仲景的著作，是祖國醫學四大古典著作之一，它是一部中國最早闡述多種外感疾病辨證論治的專書。約成書公元三世紀初（200--210年）。書成後正值漢末時期，戰亂紛起，以致散失不全，後經西晉太醫令王叔和將該書的《傷寒論》部分進行了收集、整理、編次，到了宋代又經林億等人加以校正，方傳至今，全書共計十卷，凡二十二篇，合三百九十七法；除去重複和缺方，共計一百一十二方。

《傷寒論》確立了祖國醫學“辨證施治”的規律，奠定了中醫治療學的基礎，是中國最早的一部理、法、方、藥具備一線貫聯的專書，為後世學習和掌握辨證施治醫學發展作出了極其重要的貢獻！

集諸家之大成，前無古人後無來。三百九十七法法法驗，一百一十三方元，理奧意深方證精辨而藥簡效宏。醫宗之大寶莫孰。

中國中醫理論需要與時俱進，中醫理論需要豐富和發展，環境變了，病因變了，治病方法也要變，死守古代經典不放，也正是很多中醫大夫治不好病人的根本原因。

嚴格來說，《傷寒雜病論》只是辨症論治，理法方藥的鄒形，和半成品。張仲景自己也承認，《傷寒雜病論》很多治療是治症，不治病，治標，不治本。基本上沒有完整的病，症都治，基本上沒有完整的標，本都治。另外，《傷寒雜病論》治髒治腑，不治腺，，，只治心，肝，肺，腎，脾，膽，胃，，，，等髒病和腑病，沒見有治腦垂體，腎上腺，甲狀腺，胰腺，前列腺，卵巢，，，等腺病，，，，很多人說張仲景不會針灸，不會手法正骨，只在開方抓藥上有所成就，而開方抓藥沒有正骨復位的療效，《傷寒雜病論》藥方治不好脊椎，骨盆錯位的病，《傷寒雜病論》可以學，可以用，但不能神化，真正的明醫，不信神，也不造神。

傷寒論，是東漢中醫學大師、一代醫聖張仲景大先師所撰的《傷寒雜病論》的一部分。是理法方藥齊備的中醫學著作。它的理論框架是借傳統漢族對一年四季冷暖變化所描述的“六經辨證”這個陰陽體系的舉例說明。在中醫學體系裡，此論所用的方劑，被稱為經方、漢方。

所謂陽，指暖。在表現上，就是發熱。所謂陰，指冷。在表現上，就是安靜的多。根據這個熱和靜的外現比例，來確定病人的當下證候體現。利用已經獲得的傳統中藥毒性，調治百病。整個傷寒雜病論體系，不是拿來對治所謂外感感冒之類的。而是用來治療人體所有疾病的。在這個體系裡，人體所有的疾病，被歸類為幾大證候群。因為歷史的關係，這個傷寒論，是一本殘書，其中有很多方藥已經殘損不見。所能用的理論方劑，就需要學者深思、實踐，而非死記硬背，照方扣病。

用傷寒論的方劑治病，需要做以下工作：其一，釐定中藥的植物學原本，把87味中藥的草本、礦物、動物屬性搞清。古方藥品在名稱、屬性、劑量上已經跟今天的中藥不同。隨便按照書上藥名去抓藥，會害死人。

其二，把後漢三國時期的度量衡容量與今天的容量做個比較。尤其需要知道古方的粉碎加工程度、溶解度做個歸納。然後就知道經方的用藥，在每天的劑量安排上，與今天的不同。

其三，需要考察一下今人對用藥的耐受劑量。去明辨傷寒論漢方的常見使用量。需要多少劑。尤其需要知道每劑藥的毒性，大約人體可以接受到多少時間。

一位史學學者講過：透過對東漢歷史研究查詢醫聖張仲景，至今查無此人。這又聯想到扁鵲的隔牆望診，虛構的神話傳說。

《傷寒論》把複雜的疾病分為六類(六經)，一但讀懂，就是大名醫。

反正人生我讀的似懂非懂，暈頭轉向。

總結漢代以前的醫學成就，容理法方藥於一體，創立了六經辨證論治的理論體系，是現存一部最早的臨床著作，被後世譽為“萬世之法程，醫門之聖書，”。

古代四名著，己被八九十年代新中國系統培養成才的大批新中醫藥學工匠溶會，吸收，發展出現代中醫的實踐，上升到理論，再實踐中去，再去翻譯古書，作教材?社會經歷幾千年發展，科學在一進步，哲學邏輯思維亦產生質變，你看下九o年代，八o年代，二oo年代出的書，中醫基礎理論體系現代研究，中醫內科五臟病學，中醫臨床診斷全書，中藥新用，中醫預防醫學，都是幾百位當代名中醫聯合力作，