其實的話，我覺得並沒有什麼準確來源。舉個例子，李斯，典型的法家，師從荀子。並且我們知道荀子是性惡論的提出者，他是吧把儒家學說發展了，不能夠算純粹的孔孟之說了。而大名鼎鼎的南韓公子韓非子，也是荀子的學生，法家代表人物。法家其實有一種集眾家之所長，為我所用。

法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯於夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。

法家是戰國時期平民的代言人，也是戰國時期可以真正推行的，維護人民利益的學碩說，在中國歷史上具有重大意義，其實綜上所述，不難看出法家自東向西，自東向北，自東向西南擴充套件的趨勢，法家的學說，初期應該是脫於儒家學說，後期經過不斷髮展，最終成為秦王掃六合的必要武器。

不知道也不想知道。從黑暗勢力求我做”金輪法王“後，我就知道，自己能判還能懲處。我代表光明可呼叫黑暗勢力。早知道不可能有對手，後來與佛祖，西方女神交手更是證明。

主要還是來源於儒道，在荀子的思想為起點，他主張人有惡意，需以強有力外力約束，達到制約人性中惡的慾望，荀子教導的弟子韓非子，李斯更是把他發揚光大，韓非子是法家的集大成者，李斯卻是行動派，法家從韓非子起，才真正登堂入室，以真正法家思想來獨樹一幟，真正的源頭是荀子，荀子在儒家來說已經比較另類，不以禮義來約束人的思想行動，而浙偏向實用，簡單，見效快的方法，只能說，荀子雖然說是儒家，實際上更多是在自己觀察思想加以表述，也可以說，是儒家思想另一個實用主義的高峰。

法家思想中有儒家的基因，也有道家的基因。

在中國古代的思想史中，“學”和“術”是一定要區分開的，“學”是純粹的學術思想，而“術”則是傾向於方法論的東西，是在學的基礎上，應用學術思想搞實踐，譬如什麼法家、兵家、縱橫家，都是這一類。

拿法家說，假如你遇到了李悝、商鞅、申不害、韓非，他們可都不知道自己是法家的一分子。這裡頭的原因，在於先秦並沒有什麼“法家”，這個名號是漢朝人提出來的，只是一個簡單的概括，所有搞富國強兵之術的，統統都叫法家。

但是想要富國強兵，辦法多的是，儒家裡頭傾向於實際事務的一派可以，道家裡頭講“有為”的一脈也可以，比如李悝、商鞅明顯就是受儒家西河學派的影響，而慎到在《史記》中被描述為專搞“黃老之術”。

這批人有一定的學術背景，他們要搞的是富國強兵之術，是絕對的實用主義者，實用主義者絕對不會有門戶之間的壁壘，不會恪守什麼教義，但凡有用的，統統“拿來主義”。

所以到了後面，無論是儒家的東西，還是道家的東西，甚至很多墨家的思想，統統被吸納進了“法家”這個大框，韓非子的思想就是一個大雜燴，而戰國末期最後的勝出者秦國，其學術便叫做“雜學”“雜家”。

法家緣於道家，二者都講究一個制大器以為用，這個大器就是天下的規矩，和儒家的仁和禮有本質的不同。大器是怎麼釐定的？就是一個社會如何存在，運作，延續的問題。道法墨學和儒學道不同就在於法古還是法今上，道法墨都法今，都進取，明白了這一點，就不難找出其中的聯絡。諸子百家，幾乎都和道家有那麼幾分關係，道家也不是大家映像中的出世，而是官學，是政府做政治管理的學問，不會也不可能消極，講究的是先發先制，有所徵兆的時候就提前準備。

法家最輝煌的演出是在秦始皇時代，李斯攫取了韓非的理論用於實踐，協助嬴政一統天下。

這師兄弟二人皆是荀子的學生，在本認為性是中性的“性本惡”這根藤上，否定一切人性的光輝價值，結出了變態的罪惡之花，以至生靈塗炭。

荀子自認為師承孔子，但他和孟子都殘缺地繼承了孔子的部分思想，一個看到了內聖，一個看到了外王。

孔子憲章文武，一生做的也只是想恢復先王禮制。

文武王的思想根源在哪不用說了吧！

群經之首為易，那是我中華民族的思想根源，諸子百家都是從中發揮了一二而已。

法家思想的源頭是儒家？還是道家？

不少學者認為，法家思想與道家同源。此論荒謬。

《韓非子》中，老子之言雖多，卻是在指鹿為馬。 先簡略說一下法家思想：

尚奸：即選拔重用奸惡之人。

惡政：弱民、貧民、辱民、疲民、虐民、愚民。

以刑罰+陰謀詭計捍衛君權，奴役臣民。君叫臣死，臣不得不死。扼殺思想，扼殺言論。

讓人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，任由君主趨勢。

然後，再解析法家思想與道家思想的“淵源”。老子思想被韓非“繼承”的，主要有以下幾個方面：

一、老子之道。

韓非把儒家思想法家化：孔子提倡之忠，本意為“與人坦誠相待，工作盡職盡責。”卻被韓非篡改為君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過？！

不僅孔子，老子亦不能倖免。 韓非在《揚權》篇中，從道家哲學的高度，提出君權至高無上的主張。韓非認為，道是獨一無二的，是支配一切的。君主恰恰體現了這一點——“明君貴獨道之容。”為捍衛極端的君權，無論採用法、術、愚民等任何措施，都是替天行道。 君主為道，臣民為萬物，萬物皆循道而生，循道而死。唯有道是絕對的，永恆的。

從哲學角度來看，臣民生存的唯一價值，就是致死為君主盡忠，為君主而生，為君主而死。故君主即使肆意踐踏法制：對臣子投毒暗殺；秦始皇誅殺不計其數的南郡百姓，都符合老子之道，符合客觀規律與自然法則。 將儒家思想“法家化”的《忠孝》篇，與道家思想“法家化”的《揚權》篇相輔相成，前後呼應，形成了韓非完整的、系統的天賦君權思想。

二、愚民。

老子曰：“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，使民無慾無知。”又曰：“善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。”此為老子的愚民思想。 但老子的愚民不僅僅對人民。在愚民的同時，還愚己：“眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。” 老子在愚己的同時，又愚君：“以智治，國之賊；不以智治國，國之福。”

老子之愚並非指愚昧無知。而是使人迴歸純真質樸的自然本性，卻被法家篡改為愚昧無知。並且，法家即不愚己，更不愚君，單單愚民。

老子愚民思想原本是十分精華，被商鞅全部剔除，又添加了一分糟粕——“民愚則易治”，“民愚，則君以智而王”，“民不貴學則愚，愚則無外交。” 韓非又將這一分糟粕放大了百倍——“智者不以言教，而慧者不以藏書”，“民不越鄉而交，貴賤不向逾，愚智提衡而立。治之至也”，“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。”

在法家看來，愚民是比刑法和陰謀詭計更重要的奴役人民的手段。可以有效地預防“國有十善，上無使戰”和“儒以文亂法。”使人民成為“有目不以私視，有口不以私言，有智不以私臆”的行屍走肉，任由君主驅使。

三、無為 。

《韓非子·主道》曰：“明君無為與上，群臣懼乎其下。”韓非借用老子的無為，來闡述君主駕馭群臣之術。 在《外儲說》中，韓非以例項，來論證君主有為的後果： 田嬰任齊相國之時，齊王后死。齊王欲在十個寵愛的姬妾中選一位立為王后。田嬰為探知齊王之意，特意製作了十副首飾，其中的一幅特別精美。並獻與齊王。翌日，田嬰見到一位姬妾戴著那一幅最為精美的首飾，便向齊王推薦立她為後。田嬰的建議正中齊王下懷，當然被採納。

於是，新王后感恩于田嬰，齊王也對其更加器重和信任。 由於齊王見其所欲，被臣子玩弄於股掌，卻渾然不知。韓非以此警示君主，去好去惡之重要——“君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其所欲，臣將自表。” 老子的無為，在此卻被韓非用作駕馭群臣之術。是以無為之表，而行有為之實。其實質是用智術治國，這正是老子極力反對的。

四、其他

1、辯證法——柔弱勝剛強。

韓非還在《外儲說》中，借子產之口，述老子之論：“火形嚴，故人鮮灼；水形懦，故人多溺。”韓非以火比喻酷刑，以水比喻仁政。並列出嚴政、仁政例項各一： 董閼為上郡太守之時，見有深澗，削入牆，深百仞。人畜皆不敢入。領悟道：“使吾法之無赦，猶入深澗之必死。則人莫敢犯也。”此之謂“火形嚴，故人鮮灼。” 遊吉任鄭相國時，推行仁政。結果鄭人結夥為盜，禍亂鄭國。此之謂“水形懦，故人多溺。” 韓非以老子“柔弱勝剛強”的辯證法，來論證自己“剛強勝柔弱”的理論。為 “設必死之刑”提供了理論依據。完全是在打老子的臉。

2、國之利器，不可示人 。

《內儲說》中又曰：“賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以蔽君。故曰：國之利器，不可以示人。”老子之言的本意為國家的方針、政策不宜鋒芒太露，要韜光養晦，厚蓄薄發。在此，卻被韓非篡改為國君必須牢牢掌握誅殺和賞賜的權柄，以操之制臣。 綜上所述，《韓非子》中的老子之言，大多是掛道家之羊頭，賣法家之狗肉。

說法家思想與道家同源者，就是說【灰太狼披上羊皮後，其父親就是慢羊羊】。荒誕之極。

法家思想的源頭，周厲王和衛巫——扼殺思想，扼殺言論。捍衛君權，奴役臣民。

中國是一個由各個民族不斷碰撞融合發展壯大的多民族國家；中國文化是以修身齊家治國平天下為核心價值的多元文化。

自從有文字記載三皇五帝以來，5000多年的中國文明發展史，就是全體炎黃子孫和各種思想碰撞融合的歷史。在中國發展壯大的程序中，從來都沒有哪一種思想能夠獨立存在，引領中國社會發展和團結各族人民。

根據現存的文字記載和現代考古發現，大量的史實證明：中國曆朝歷代帝皇治國理政，基本上堅持了“以德治國和以法治國”原則，在“德治和法治”過程中，堅持以德為先，選擇任用各級官吏；堅持法治思維，管理社會和民眾；堅決執行修身齊家治國平天下的宏偉目標，不斷開疆闢土、融合族群、發展生產、以文化人等等，開創了無數燦爛輝煌的文明史詩，成就了儒、道、法、兵、縱橫、墨、陰陽、農家、雜家等中國本土主流治國理政思想體系，同時吸收融化了外來的佛教文化，形成了獨具中國特色並發展壯大的中國佛教。

5000多年曆史證明，中國文化是極具包容性和發展性的文化，華人民是極具開拓創新和求同存異精神的民族，中國政府是善於統一民心和治國理政的政府。

法家>儒家>道家>留一個神經末梢。

法家<儒家<道家<肉體尚在。

儒家>法家>道家>肉體身子都在。

道家>儒家>法家>衣服離身。

①父權一統的核心價值觀，法與儒，核心一致

②治理手法，一要清蒸（仁政），一要紅燒（暴政），形式衝突

④儒與道，源頭皆士，一為遊士（技術官僚）一為隱士（情懷潔癖）

思想源頭而言，法家源自道家思想，但是其是逆向反用了道家思想

刀可以做菜，也可以殺人

法家是盜版軟體，壞了正版軟體的名聲，又獲得擠兌正版軟體的實利（法家思想裡面醜惡嘴臉在於，即使逃逸到深山的道家逸民，法家政府也會強力剿滅，因為法家政府最害怕的是：非暴力不合作運動）

法家思想鑄造了一個奇特的社會現象――一個裝著散沙的鐵桶

這是幾千年中國國情的週期律

鐵桶VS散沙