皈依佛門後算正式佛弟子！就好象上大學一樣！皈依的人在課堂上，而你在牆外丶窗戶外聽課一樣。不管皈依不皈依，在人世間要多做善事！

不算真正的佛弟子。只有皈依佛法僧三寶的在家人和出家人才算真正的佛弟子。但即使不皈依，也可以學佛，信仰佛教。佛是不捨眾生的，每一個眾生都可以跟佛學習，佛不會捨棄任何一個眾生。精通佛法就難說了，怎樣才算精通？皈依三寶是入門，連門都沒有入，談什麼精通？不過是在外面胡說騙人騙自己罷了。

在沒有？回答這個問題，以前的。我們先來研究一下，什麼叫做皈依？皈依的意思，就是歸依自心三寶。也就是皈依佛，法，僧。六祖壇經雲：【。自色身皈依清淨法，身佛。色身皈依，圓滿報身佛。色身歸依千百億化身佛。】這就是，皈依，真正的含義。

今天。佛教徒在寺廟皈依的，是一種，儀式。以後遵照佛的教導成為佛的弟子。大家所認知的皈依就是這個形式的皈依。認為如此般，才是真的佛弟子。殊不知。真的皈依。不僅是形式而且是真正的深入的隨順歸一。有些人雖然形式上的皈依，但在日常生活從來就沒有在。皈依自心三寶上成長，而且相違背。又不懺悔，改進。而自以為是。雖然參加皈依儀式？但不名為佛弟子。

沒有皈依，但精通佛法。有兩種情況。第一種。純粹是研究。學術性，及宗教性的。雖然瞭解認知很多。但心從來沒有真誠的皈依過自心，三寶。生活中也與之相違。故不名為佛弟子。第二種情況是。精通佛法。卻在自己生活當中。常常的觀照自己。對於自我時常的要求。在生活的點滴中。時時刻刻的精進。不離自心三寶。為所依。若有所偏離。也能常見自己的過錯。不斷的改進向上。在形式上沒有皈依的儀式。是名為佛弟子。

：

皈依是形式，好比考上了正規大學。

佛弟子是名號，好比大學生。

形式與名號都與精通無關。

如果連佛法的精確定義都弄不明白，那與精通就相隔十萬八千里了。

弄明白什麼叫佛法？這是基礎。然後才能談形式、名號。精不精通？用不著考慮。

皈依不在形式上，

心中保持菩薩心。

人佛本來為一體，

若行佛道佛來臨。

沒皈依但精通佛法，不一定算佛弟子。

末學愚見，有幾種情況。

國家高層有一些學者，他們非常認真的研究佛經，這種研究，就像研究考古文化一樣。

這樣的學者，也會去聽當代高僧講課，也會圍繞金剛經，因明，中觀等佛經法義，寫論文，寫學術報告。

這樣的學者專家，往往不算佛教徒。

高僧講過“國內外有很多學者，對菩提心的教言十分感興趣。比如萬法無常，這個道理誰都會講，可您若沒有真正修過，面臨生死大事，光會說也派不上用場”。

就像有的體育教練研究精通各種游泳訓練理論，但是自己不下水遊，那也不算會游泳。

《大智度論》說“佛法大海，信為能入，智為能度。”如果沒有信心，只是把佛教當做一種學術研究，自相續不一定能入佛法大海。

這種人為了功德，為了名望，為了財富而學佛，並利用佛法打成自己的目的。

比如，有些人為了賺錢，造xxx大佛，吸引人來遊玩，利用大佛賺錢這就是不好的因。

再比如，有些人為了炫耀自己有學識，也會看一下法義，然後加上自己的見解去吹噓，顯得自己有學問，也不太好。

《華嚴經》雲“牛飲水成乳，蛇飲水成毒”。按照高僧指引，如理修持佛法，會成為解脫的因，若心術不正修持，依靠佛法造惡業，正法反而成了惡趣的因。

智者大師(天台宗實際創始人)說“為名利發菩提心，是三塗因…”

藕益大師(淨土宗第9代祖師)說“毫釐之差，天地懸隔……醍醐成毒藥”。(醍醐是古代高階的乳製品)。可見，如果只是精通佛法，利用佛法謀取個人世間利益，是很可怕的人。

佛陀身邊有一個追隨者，聽聞佛法幾十年，但是他從沒有對佛陀升起信心，所以儘管他聽聞大量佛法，沒有獲得證悟。(末學愚痴，忘了這個追隨者的名字了。不是我編的故事，是高僧講的)。

所以，我們應該發菩提心而學習佛法，才有意義。阿彌陀佛。

功德迴向給眾生

精通佛法，未皈依是不是佛弟子？答案：是。

講一下自己是怎麼修行過來的吧？唐山地震的時候自己很小，不知道怎麼回事？2008年汶川地震那個叫慘劇！從那個時候開始就問自己了，為什麼沒有經書能提前兩三天知道地震了呢？通知大家走人？從那個時候就開始找經典了，結果在《華嚴經》第五地那裡找到個答案。

看經書修行到了2012年7月8號就能去到藥師佛那裡了。藥師佛還親自跟自己說，現在中國寺廟這樣的修行已經大難臨頭了。自己那個時候還沒皈依，也不知道皈依是什麼東東？也不知藥師佛的話是什麼回事？

從那個時候開始就跟一些學佛的同修交流了，那些學佛的同修說“你要皈依，否則就不是佛弟子"，但是一直都沒有皈依。

到了2014年三月份就到武漢那裡，皈依短期出家一年，差不多跑了半個中國的寺廟，觀察出家人觀察皈依的修行人，個個都會講經說法。正如藥師佛說的，已經大難臨頭了，主要就是順序顛倒。

觀察了多數的出家人，觀察了多數的皈依同修，沒有幾個不懂《金剛經》的，無法：無相：無我：厲害啊，了不起，問“達到什麼境界"？回答“一句話也講不出"，全部都是佛了。再問三十七道品是哪幾品？全部成了啞巴！又問了，既然小學37道品都不懂，為什麼懂得博士的《金剛經》？如果真的是佛，還賀喜他(她)們都來不及，可惜！是個冒牌貨。

所以說，學習按順序來修行，按方法來。皈依不皈依都沒什麼關係，皈依只是一個名詞罷了。

南無藥師琉璃光如來

1.佛經浩如煙海，人壽幾十年的光陰哪裡夠學，所以誰能說精通？

2.佛典上修行者們，那麼多捨身取義的事例，誰能說做得到？

3.退一步說，佛法“瞭解”得夠多，然後整天做一些沒有慈悲心的事情的人，也是有的。

仁清法師：佛教徒的標誌是什麼

佛教徒的標誌是什麼?大家知道嗎?我們是老佛弟子了，老佛弟子了。如果上大學的話，完全是博士生、研究生導師之類的了，十多年、二十幾年有了吧?我們的佛弟子啊。依正確的標誌，就是判定是否是佛教徒的一個標誌是什麼?大家知道吧?居士：“三皈依”對!三皈，皈依。佛法和其他宗教，其他外道的標誌是什麼?外道和內典，‘內典’也叫內道，就是佛教。這是心外求法。外道，外道是一箇中性詞，它是個名詞而已。特別是當我們法師講佛法和外道的時候，有一些從外道轉過來的人。他聽著似乎是不高興，就老是認為佛教為什麼還貶低人家?啊，我們是外道你們是什麼?啊當然，我們是佛教了。外道是中性詞，絕對不是貶義詞。

　　外道的意思是什麼意思呢?是心外求法。心外求法的修行者或者他們的理論，外道分外道的經典修法和直接的行持。也就是說法理和行持，是這意思。當時的世界釋迦牟尼佛建立佛教的時候，古印度就有九十六種外道。為什麼叫他們外道?他們的種種的表現，種種的修持，包括他們所持有的理論，統統是心外求法。心外求法。打一個比方，有一種外道是修苦行的，他們認為自己的身體是一切痛苦的根源。所以讓自己的身體飽受痛苦，我們的土話叫自找苦吃，自討苦吃。比方說不穿衣服，不穿衣服暴曬到太陽底下。暴曬到太陽底下什麼意思呢?是故意的給自己的身體帶來痛苦折磨自己。他們的那種理念說，有身體是一切痛苦的根源。所以他藉由這個現有的假體，來故意的去吃苦，去自討苦吃。以此，達到消業的那所謂的那種目的。所以他從身上去消業，這是心外求法。

　　內典一般指的佛教。內典這個詞是怎麼來的呢?就是‘五明’，透過這個五明，其中有一個‘內明’。因明、宣告、工巧明、醫方明和內明。這個內明，實際上就是真實的佛教的理論和修法。說這個內典呢?它是指的理論，透過內典指導的一切的行持，實際是佛教的正確的行法，行法。當然，但這個法，一般都是法理和行持，兩條腿走路。法理是樹立正知見的過程，行持是實踐的過程，實修的過程。就等於說，啊，釋迦牟尼佛說放生能得長壽的福報、能得無病的福報、能解除一切冤結等等。法理上說了放生功德很多很多。可是怎麼去放?它有一定的儀軌。什麼時候去放?那隨我們的因緣是吧?正規的去放生那是一種行持。可是這種行持是怎麼來的?是透過明白法理而進行。所以是我們的一切修法都是在法理的指導下進行，這是必然要知道的。

　　外道和佛法的唯一的標誌是心外求法還是心內求法?經典上有一句話，說佛法‘心為宗’佛法心為宗，佛法的一切修持都是在改變心，這個心我們在修學過程中理解到，它可能包含了很多很多的一種法意和它的很多很多的內涵。這個心也可以用平常我們說的那個‘識’來代替。心、意、識。心、意、識，這是唯識宗的詞，這是唯識宗的詞。心和意在這裡不講，就說這個識，這個‘識’是什麼東西?就是一種認識，就是一種心態。所以佛法修證最終成佛，成的是什麼東西?心態的轉變昇華和圓滿，心的轉變昇華和圓滿

按佛教的說法不算。

佛弟子就是佛陀教法弟子，必須是經過佛法僧三寶皈依的，才能算是。

皈依現在都理解為形式，就是參加個皈依法會，師父給你取個法名，給你發個皈依證，景區的寺院有這個證就免門票了，你進去後就可以見誰都雙手合十阿彌陀佛了，實際這不是真正的皈依。

在六祖壇經裡講過，真正的皈依是無相三皈依，皈依覺，兩足尊，皈依正，離欲尊，皈依淨，眾中尊。不是佛法僧三寶的相，而是三寶內涵。

很多人把佛法當做學問來研究，其實按經典講，佛法是心法，不是口說法和思維法，人人都可以暢談佛法，但是不真正領悟佛法智慧，不求解脫，學再多都只是個談資而已。

在菩提道次第廣論裡，弟子擇師時，要具法眼，同時弟子要具弟子相，並且是個法器。不是草率的流水形式。

皈依，是真正明白佛陀教法的內涵，就是佛為什麼出世？佛出世宣講了什麼？我們要不要做佛陀弟子去智慧覺悟？做佛陀弟子需要遵守什麼？怎麼才能究竟解脫？佛法能不能指導生活？佛法怎麼能更好的生活？當下能不能解脫？

而不經過這些思考，沒有解脫心去看佛教和佛法的，哪怕形式上皈依了，也不是真弟子。