對秦始皇的評價，毛主席早有定論。他對中華民族的主要貢獻，是結束諸侯割據的分裂混亂局面，實行郡縣制，建立由中央集權的封建制國家，實現了國家統一和社會進步。至於焚書坑儒問題，歷來是一些儒家文人攻擊秦始皇獨裁暴政的主要事實依據。但我認為，即使焚書坑儒存在，也無法否認和抵消秦始皇的歷史功績。

評價古人即要放在整個歷史中看，也要放在那個時代中看。秦始皇就是一個例子，他有屬於時代的缺陷，也有屬於個人的長處。

讀過《商君書》的朋友都知道，先秦曾流行“弱民”思想，使民“貧弱”他們在戰場上才會不惜生命，才能便於管理。不過實際上各國並沒有真正的“弱民”，但卻是在地地道道的“愚民”。在這種以百姓為牛馬思想的驅動下，你要說秦始皇殘暴是沒錯的，但也不能忽視掉時代背景，秦始皇殘暴，但放在那個時代還絕對稱不上是暴君；秦軍殘暴，但在對外軍事活動中，漢軍、明軍哪個不殘暴？

（大朙軍隊何嘗不是喜歡殘殺婦孺冒領軍功）

當然，至於秦始皇對中華民族的貢獻。

秦始皇貢獻很多，在中學課本上有詳細羅列。不過若論最大的貢獻，無疑是“大一統”思想的建立。嬴政透過“殘暴”的秦法促使天下“書同文、車同軌”，又尤其是郡縣制的推廣，使人們第一次認同了天下共主、天子獨大的政治狀態。更使後世的統治者認識到了郡縣制的優勢。諸侯分封制度在中國不再擁有市場，哪怕再次出現，已不及昔日公侯。所以西方人感慨，中國和西方同樣經歷了大一統到蠻族入侵再到分裂，但中國終究能重新統一，而西方卻最終走向了分裂。而這一思想的廣泛認同，不得不說秦始皇的正確判斷非常重要。

所以這裡也就牽扯到了樓主的最後一個問題，焚書坑儒是秦始皇做的嗎？答案是的！秦始皇統一六國之後，有儒生提議秦始皇在山東六國分封秦國王公，這一提議自然被秦始皇否決。但在這個過程中，秦始皇接受李斯建議，嚴懲了那些“妄論”朝政的儒生學者，把他們紛紛坑殺，導致了後來的“焚書坑儒”事件。其實在這件事上，這些“儒生”代表了落後思想，但以今人眼光看來，他們只是為秦國治理天下提供建議，卻慘遭殺害，成了秦朝暴政的犧牲品。

變分裂為統一。

統一度量衡。

統一文字。

實行郡縣制。

…欲速則不達。

肯定不是暴君。漢朝人寫的秦始皇，只是各需所要，多數是編故事，不毀滅搞臭秦始皇，怎麼能顯示劉邦統治者的合法性？中國的歷史很多都是編造的，真實隱去只放大陰暗面。大家都知道周朝首都在哪？在秦，秦始皇統一中國說成是魔鬼，請問，周幾百年的統治首都是中國最大的城市，人口數十幾萬人，秦始皇怎麼處置這些人啦？歷史只記載對六國殺人放火了？秦始皇憑什麼統一六國？政策？實力？軍力？實際秦始皇用的是民心，用周王室大批官員，整治家風減輕負擔百姓負擔，收回治權，中央集權制，防止分裂國家獨立為王。秦始皇是中國歷史上功績最大的人，沒有秦始皇就沒有後來強大的國。沒有中華文化產物。功過三皇五帝。

家有千口，主事一人，他最大貢獻是廢除了封封制，改成郡縣制，消除了東周以來盡六百年的諸侯割據爭霸局面，，統一六國文字，度量，及文化傳承，對後世義意非凡，，也綻定了第一個以中央集權為中心的大秦帝國，功高蓋世，無於倫比，，，

秦始皇是中國歷史上一位叱吒風雲富有傳奇色彩的劃時代人物，是中國歷史上第一個大一統王朝——秦王朝的開國皇帝，對中國和世界歷史產生深遠影響，把中國推向大一統時代，奠定中國兩千餘年政治制度基本格局，被明代思想家李贄譽為“千古一帝”所以功大於過

秦始皇是中國最有名的皇帝之一，他在位時期結束了中國長期的戰亂紛爭，並且南征北戰，打下了很多的領地，從地圖來看了秦國的大小比起戰國七國加起來都要大得多而且秦始皇還很重視中央集權，對於地方的制度建設非常關注，不像當時的西方帝王一樣只知道征服。秦始皇時期為之後中國的版圖奠定了基礎，並且“車同軌書同文”等政策在一定程度上加深了國家內部的統一性，給後來人做好了鋪墊。

除了稱“皇帝”之外，秦始皇還在稱謂方面做了很大的變革，如廢棄古代的諡法制度，避諱尊者之名，規則皇帝所用之物的 形制和稱號等。最為人所熟知的，就是始皇帝將“玉璽”規則為皇帝專用。在秦以前，民間皆以金玉為璽，上有龍虎獸鈕，並沒有很嚴厲的等級劃分。但自始皇帝以 後，玉璽便成為皇帝的專用信物，臣民不得再以玉治印，也不得稱璽了。

　　依照水德終數為六的說法，始皇帝為本人準備了所謂的“乘輿六璽”，即皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽。除此之外，還有所謂“傳國玉璽”。

　　據《韓非子·和氏》記載，春秋時期的楚華人卞和在荊山（今湖北省南漳縣荊山）採玉時發現一隻鳳凰落在一塊青石之上，他便將這塊璞玉搬回都城，獻給楚厲王。

　　楚厲王叫玉工前來辨識。不識貨的玉工說那塊璞玉只不過是一塊普通的石頭而已。楚厲王大怒，說卞和犯了欺君之罪，便命人砍去了他的左腳。

　　後來，楚武王即位，卞和再次獻玉，玉工們又一次冤枉卞和。這一次，卞和又被砍去了右腳。

　　楚文王即位後，年老的卞和抱著這塊玉在荊山下號啕大哭。楚文王曉得因由後，叫人將卞和的石頭剖開，果真雕琢出一塊稀世寶玉，世稱“和氏璧”。

　 　楚威王時，楚國大將昭陽在淪亡越國的過程中立下大功，得賞“和氏璧”。有一次，昭陽出遊赤山水潭，在潭畔高樓宴請賓客，拿出“和氏璧”來讓眾人鑑賞。突 然，潭中躍起一條大魚，足足一丈多長，還帶來了形形色色的小魚。眾人覺得稀奇，都到水邊看魚，等到回到房間時卻發現“和氏璧”不見了。昭陽疑心是門人張儀 偷的，對張儀嚴刑拷打，招致張儀背楚入魏，後來又到了秦國，成為楚國的死敵。

　　多年後，和氏璧忽然呈現在趙國的首都邯鄲，並輾轉落入趙 惠文王的手裡。秦昭襄王曉得這件事後，就給趙惠文王寫了封信，說願意用15座城池交流和氏璧，從而引出了一段藺相如“物歸原主”的故事。爾後，“和氏璧” 長期保管在趙國的宮廷中。秦軍攻破邯鄲之後，“和氏璧”便順理成章地落入始皇帝的手中。

　　肯定帝號之後，始皇帝便拿出這塊無價之寶的美玉，命李斯寫了“授命於天，既壽永昌”8個蟲鳥篆字，又令玉工孫壽將字雕琢在玉上，製成了傳國玉璽。後來，這塊玉璽便成為歷代王朝正統的意味。可惜的是，這塊玉璽在傳世過程中不知所蹤了，但這些都是後話了。

　 　除璽印外，服飾也是標誌天子等威的重要組成區域性。春秋戰國，禮崩樂壞，周天子位置日益低下，諸侯和卿大夫遂“奢僭益熾”，“競修奇麗之服，飾以輿馬文絡 玉纓象鑣金鞍以相誇”。始皇帝攻滅六國、兼併天下後，自然不允許這種現象再繼續下去，於是便漸漸制定了嚴厲的服飾制度，以標識等級，辨別貴賤。

　　秦始皇所制定的冠服制度，根本是對前代冠服制度的繼承。但有所不同的是，等級思想較以前更為森嚴。後世制度只是對秦制的照抄。在秦的冠服制度中，冕是最高階制的服制，與袞服配套，只要在正旦、冬至、聖節、祭社稷、祭先農、冊拜大典時才幹穿用。

　　通天冠則是皇帝的常服，冠高九寸，正豎，頂稍斜，直下，以鐵為卷梁，前有捲筒。相似這樣的服飾，臣民是絕對不能穿用的。

　　除此之外，始皇帝還改定了曆法，即肯定一年的起始和終止時間。始皇帝依據《終始五德傳》，以為秦是代周而有天下。而周人是秉五行中的火德而得到天下的，那麼，秦代周就必然是水德，由於水能勝火。依據這一理論，始皇帝肯定以正朔歲首是冬季的第一個月，即十月為歲首。

　　始皇帝的這些變革，在今天看來固然難免有些讓人發笑的成分，但它們在當時卻使始皇帝在文化和法理上取得了統治天下的正統位置，對維護中華大地的統一同到了非常重要的作用。

（二）

　　始皇帝對中華民族所做的另外一大奉獻是取消了自周朝以來的分封制，而以中央集權的郡縣制代之。

　　公元前221年的一天，始皇帝召叢集臣商議國事。丞相王綰出列，向秦始皇倡議說：

　　“啟奏皇帝，諸侯新近才滅，燕、齊、楚的中央悠遠，不在其地設定侯王，缺乏以鎮撫這些中央，請分封皇子為王。”

　 　分封制是西周普遍採用的一種基於宗法制的政治制度。依據分封制的規則，周天子居於高高在上的絕對支配位置，其王位由嫡長子世襲繼承，其他庶子則作為小宗 被分封為各地諸侯。這些諸侯的封號也是由其嫡長子世襲繼承，其他庶子再作為小宗分封為卿大夫。卿大夫的封爵也由其嫡長子世襲繼承，其他庶子則再作為小宗分 封為士。西周的分封制並不是只封王室成員，貴族和功臣也有時機分得領地。

　　如此一來，西周便在宗法制和分封制的影響下，構成了天子、諸侯、卿大夫、士等各級宗族貴族組成的金字塔式等級制機構。各個等級之間的互相關係，既是大小宗關係，也是上下級關係。天子在諸侯領地內並沒有直接的權利，但諸侯必需定期向周天子朝貢，或者服勞、兵役等。

　　始皇帝聽了王綰的倡議，臉色微變，大聲說道：

　 　西周的分封制在初期的確具有進步意義，對國度穩定起到了很大的作用。但隨著時間的推移，各諸侯之間的血緣關係越來越遠，互相攻伐的現象也就不可防止地出 現了。能夠說，分封制是戰國時期天災人禍的本源之一。更何況，假如採取分封制，始皇帝的權利必然會遭到一定水平的削弱。

　　由於史籍記載 不詳，如今曾經無法知曉始皇帝的後宮終究有幾妃嬪，也無法得知他詳細有几子嗣。依據現有材料揣測，始皇帝至少有20多個兒子。除了嫡長子之外，假如將 20多個兒子全域性部封為諸侯的話，大秦帝國一半的領土都可能脫離中央政府的管轄。屆時，始皇帝面臨的又將是一個新的戰國。因而，當王綰提出讓始皇帝分封諸 皇子為諸侯時，始皇帝從內心是非常不甘願的。

　　遭到傳統思想的影響，群臣大多以為王綰的倡議是適宜的，始皇帝應該分封眾皇子。合理始皇帝要發火時，廷尉李斯站了出來。他向始皇帝說道：

　 　“啟奏皇帝，周文王、周武王分封了很多子弟，但是到後來親屬關係都疏遠了，眾多諸侯也相互攻擊起來，好像仇人普通。結果，諸侯之間相互征伐，以至連天子 也沒有才能制止。往常海內統一，皆為郡縣，對皇子和功臣，國度假如用賦稅來重賞他們的話，就很容易控制，這樣天下也就不會再存有二心了。臣以為，這才是安 寧國度的方略。再設定諸侯對國度是不利的。”

　　始皇帝聽了李斯的話，讚譽說：

　　“愛卿所言甚合朕意。天下百姓被無休 止的戰爭所苦曾經很久了，這正是由於有侯王存在的緣故。依賴祖宗神靈的保佑，朕總算平定天下，使百姓從此免於戰亂之苦。假如再重新立國，豈不又要樹立兵 禍？如此一來，想要天下安寧就更是難上加難了！廷尉的意見是對的，請眾愛卿不要再提分封之事了。”

　　始皇帝取消分封制，其客觀上到底是為了獨掌大權，還是為了天下的安寧，我們不得而知。但他所採取的舉措的確在客觀上維護了國度的統一與穩定。

（三）

　　在李斯的倡議下，始皇帝在全國確立了郡縣制，從而樹立了從中央到中央的龐大的官僚統治機制，使大秦帝國成為中國歷史上第一個中央集權的王朝。

　　秦國的郡縣制是商鞅變法以後確立的。不過，商鞅的郡縣制還是“集小鄉邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣”，這時只要縣、鄉兩級。到秦惠文王時，由於兼併四鄰，土地日益擴充套件，因此設郡，樹立了郡縣鄉三級。

　 　到始皇帝一統天下之後，大秦帝國的土地絕後廣闊，原先的郡、縣、鄉三級行政機構曾經無法滿足統治的需求了。於是，始皇帝便命令各級行政機構依照口、土地 等狀況在郡下設縣，縣下設鄉、亭，鄉下設裡。鄉、亭屬於同一級行政機構，裡從嚴厲意義上將並不是一級行政機構，而相似於今天的行政村，是百姓的自治組織。

　　始皇帝實行的郡縣制對中國後世的影響宏大。中國今日實行的省、縣、鎮（鄉）三級行政機構，便是從秦朝的郡縣制脫胎而來的。公元前221年，始皇帝依據各地的人口和土地狀況，將天下劃分為36郡。

　　在中央的行政機構中，郡設郡守，管理中央事務；設郡尉管掌軍事；設監御史監視中央官的執政狀況。縣設縣令管理中央事務，鄉有三老掌教化，亭有亭長，裡有里宰。另外，從中央到中央的各級官吏又設定了多種佐助僚屬官吏，從而建成了龐大的郡縣制的社會官僚機構。

　 　下一級行政長官要向上一級行政長官擔任，郡守則直接向中央政府，即朝廷擔任。朝廷是大秦帝國的最高權利機關。“朝”是指宮內皇帝朝見百官、商議並決議國 家大事的朝堂；廷是指宮外國度各職能部門的辦事機關，也稱為外廷。朝廷的首腦是皇帝，他凌駕於法律之上，享有高高在上的權利，對國度一切事務具有最終的決 定權，這就是所謂的“天下之事大小皆決於上”的道理。

　　直接從屬於皇帝之下的中央政府，即所謂“外廷”，是國度最高的行政機關，其最高 長官為丞相、太尉、御史大夫。大秦帝國設定左右兩名丞相，“掌丞天子，助理萬機”，為文官之首，是中央政府中的最高行政長官，在皇帝的直接指導下，擔任處 理國度日常的一切行政事務。由於李斯在樹立郡縣制等方面勳績卓著，始皇帝便任命他為帝國丞相。

　　太尉為武官之長，是中央政府中的最高軍事長官，在皇帝的直接指導下，擔任處置國度日常的一切軍事事務，戰時具有領兵作戰的權利，但調兵權則直接歸屬於皇帝。

　　御史大夫主管監察百官，“掌副丞相”，又“掌圖籍秘書”，相當於秘書長的職務，常常比丞相、太尉具有更大的實權。

　　丞相、太尉、御史大夫直接對皇帝擔任，位在皇帝一人之下，居百官之上，合稱“三公”。“三公”之下設有“九卿”，分管中央政府的不同職能部門，大致相當於今天的“部”，分別受丞相、太尉、御史大夫的指導，並直接聽命於皇帝。

　　從此之後，中央集權的君主專制制度便在中華大地上確立了。

　　從有效地行使國度職能的角度來看，大秦帝國的中央政府在中國政治制度開展史上，乃至在世界其他一些國度政治制度的開展史上，都是有所奉獻的，可謂是一個時期性的里程碑。

（四）

　　秦始皇對中國文化和經濟開展也做出了宏大的奉獻。在統一六國的當年，始皇帝便頒發了“一法度衡石丈尺、車同軌、書同文字”的詔書。“車同軌”、“輿六尺”便是其中的內容之一。

　　“一法度衡石丈尺”的意義，簡單地說就是統一度量衡。在戰國時期，各國的貨幣、重量、長度等單位並不統一，每個諸侯國都有本人的規則。這無疑給各地的經濟交流與開展帶來了障礙。秦統一天下後，幣制和度量衡的紊亂情況更不契合經濟開展的客觀需求。

　　正是在這種歷史背景下，秦始皇在統一六國後不久便下達了統一貨幣和度量衡的法令。法令規則：用方孔的半兩圓錢取代以往一切形制的銅幣，使方孔圓錢成為流通範疇中的獨一一種銅幣形制。

　　秦始皇統一貨幣的這一行為，消弭了秦帝國各地域之間在幣制上存在著的嚴重不統一情況，減少了貨幣流通中的不用要換算，為貨幣的運用提供了便當，關於商品交流和經濟交流無疑是一件有利的變革。

　　更為重要的是，大秦帝國發行的方孔圓錢便於用繩子穿起來攜帶，比戰國時期各諸侯國發行的那些奇形怪狀的貨幣更易於攜帶，也愈加適用。從此，方孔圓錢便為後世所沿用，足足影響了中國數千年的時間。直到清朝淪亡之後，這種銅質制錢才退出歷史舞臺。

　　始皇帝統一天下之前，各國的度量衡在稱號、計量單位和進位制上也不分歧，以至一國之內也存在多種計算辦法。在戰國七雄之中，唯有秦國在商鞅變法時就在國內停止了統一度量衡的工作，對度量衡器的規範有了統一的法律規則。

　 　當時，秦國的度量衡是相對統一的。在度制方面，以寸、尺、丈、引為單位，其進位制度是十進位制，10寸為1尺，10尺為1丈，10丈為1引。在量制方 面，以龠、合、升、鬥、桶（斛）為單位，根本上是十進位制，即2龠為1合，10合為1升，10升為1鬥，10鬥為1桶（斛）。在衡制方面，以銖、兩、斤、 鈞、石為單位，其進位制是：24銖等於1兩；16兩等於1斤；30斤等於1鈞；4均等於1石。

　　今天看來，秦國的度量衡也有很大的缺陷，但這在當時曾經是十分先進的了。秦始皇統一六國後。便經過頒發詔書的方式，下令將秦國的度量衡制在大秦帝國全境之內推行，廢棄山東六國原有的一切度量衡器。度量衡的統一對國度經濟的開展和各地的經濟交流都起到了非常重要的作用。

　 　“車同軌”是指統一車輛的規格和官道的寬度。“軌”是指車兩輪之間的間隔。戰國時期的車軌間隔並不統一，各諸侯國對“軌”的長短也都有本人的規則。秦帝 國以法令規則車輛兩輪之間的間隔以6尺為度，這就使通行在秦帝國各條道路上的車輛在車寬上有了統一的規則。始皇帝還命人以咸陽為中心，修建了四通八達的交 通網，能夠直通全國各地。

　　“書同文字”是指統一文字。戰國末期，各諸侯國之間乃至於一個國度的內部，文字形體上的差別都很大，即所謂 “文字異形”。同一文字在不同的中央便有不同的寫法，這十分不利於各地之間的文化交流。為此，始皇帝在統一天下後，便下令廢棄原先東方六國的文字，統一使 用秦國的“小篆”。

　　小篆是由“大篆”（又稱“籀文”）演化而來的。同大篆相比，小篆在形體上愈加劃一和定形化，線條簡單而平均，在寫 法上也不像大篆那樣繁複，同時又減少了許多異體字。總之，大篆比小篆難寫、難認，而六國文字比大篆還難認，缺乏規律。可見，戰國末年秦國的小篆可算得上是 當時最先進的文字了。

　　為在秦帝國特別是原山東六國推行統一的文字，秦始皇命令李斯、趙高、胡毋敬分別用小篆書寫了《倉頡篇》、《爰歷篇》和《博學篇》，作為統一文字的規範範本，賦予這三種規範文字範本以法規上的效能。

　　李斯等人所書寫的規範文字的字型，實踐上也是對秦國早已通行的小篆文字停止了一次整理與標準。這種經過整理、標準後的小篆比大篆簡易很多，比六國文字更容易書寫與識別，便當了各地的文化交流。

　　由此可見，始皇帝在經濟、文化上停止的這些變革對中國歷史的開展和中華民族統一均作出了宏大的奉獻。

我覺得這個提問簡直了。不過我還是要回答一下。如果論中國歷史內，最偉大的人，如果不是秦始皇還能有誰呢？我們有一段時期評價秦始皇是如何殘暴等等這是不客觀也不尊重歷史的。我一向認為讀書人尤其是中國的讀書人往往寫書著說喜歡以個人喜好來描述歷史，這是非常不好的習慣。就像現在很多人天天喊著所謂的“普世價值”，其根本目的不是道德高潔，更不是思考後的結果，而是要標榜自己，他們知道標榜的自己越高，將來賣的也就越多，現在很多精英比倚門賣笑的風塵女，在道德和品質上壞的多，失足婦女不過時出賣自己換票子，而“精英”是出賣靈魂。古代的文人你也別把他們想的品德多麼高潔，當然不是所有人都品德低下，但往往品德低下的佔很大比例。明朝的滅亡你看看那些自詡清流的豬狗文人都幹了什麼？無休止的黨爭傾軋異己自詡正義拿所謂的文人骨氣綁架道德綁架國家，最後把明朝也推向了深淵。參看宋明，文人地位在末期都很高，真可謂萬般皆下品唯有讀書高。不重商，不尊重工匠。不尊重軍隊，歧視技術，科學，除了做幾首破詩寫幾篇春秋文章，喊幾句民生口號。屁事不做。結果國家都是被異族踐踏。文人也是一種利益集團，利益集團就會抱團，所以歷來秦始皇就是被討伐的物件，因為秦始皇焚書坑儒，因為秦始皇的作為和儒家思想背道而馳，但我們想一下如果沒有秦始皇那麼中國還是中國嗎？中國是不是成為另一個歐洲，統一文字，統一度量衡，統一中國，哪一件不需要流血，哪一件不是豐功偉績？我們看一個人對中國歷史是否做出貢獻是看他為中國做過什麼貢獻，還是比誰道德高潔文章風雅？其實歷史上文人所謂的暴君，往往是促進國家前進和做出巨大傑出貢獻的人，當個老好人什麼都不幹當然沒人罵，但這對社會發展有什麼好處？思考一下沒有秦始皇統一了中國，統一了文字，我們能叫中國嗎？我喜歡有學問的人，但是是那些為國家做出貢獻的人，比如袁隆平，錢學森，鄧稼先………等等為國家科學技術進步作出巨大貢獻的人，這些人的貢獻是為這個國家強大，但最討厭一些自詡清高的文人。酸腐臭氣十里相聞。有的甚至對這個國家是巨大的災難，過去現在皆有。道德婊聖母都是這些酸腐自詡清高文人的延伸罷了，細數中國如果炎黃真實存在，那麼炎黃算偉大，而接下來古代也不過秦皇漢武唐宗而已。而作為統一中國的第一人，秦始皇理當排豐功偉績第一人。雖然秦始皇殺了很多人，但同時因為中國的大一統，也讓後世的中國少了很多無謂的如同春秋戰國時代的徵伐，從這個意義上講秦始皇又救了很多普通無辜百姓的生命，促進了穩定，自然生產力也得以最大限度的發展，因為中國成為了一個整體而不應連年征戰死去很多人，才有了中國領先世界很多年的奇蹟。你說他是偉人還是暴君？他在一些人眼裡是暴君，但是同時他的豐功偉績也不是可以磨滅的。

謝謝大聖邀，他這一統華夏的開闊思略，相當於今天統一亞洲的難度，就長城這一雄偉的標誌，也能看出此人的驚天動地之魂魄，秦始皇不會吹牛逼，只有實際告訴後代人們，六個國家的文武大將都不是生油的燈，尤其是楚齊的文操武略實事利害，還有聯合抵抗的防衛，和聯盟的約定，都有互相救應的安排。但是最後都敗在秦國戰略決策中，以亡國而告終。

為什麼不到一千里地的一個小秦國，有著如此強大的兵將，一氣殲滅六國之餘的力量，真可以說秦國的兵將和戰略指揮，勇敢的智謀，軍民的團結，都是超級的能力。否則是不可能實現的。再有他的管理和徵治，更是開創了新統治的郡縣制，邊防建沒，均衡改革制度等，真想到了民生的利益，這些都是超前的創新制度。所以他對華夏有著第一創新的領路人物。

對於暴君的名詞，是那些儒家餘孽，和焚書坑儒的後者們所叫的，還有那劉邦和項羽造反的餘黨，更是造謠誹謗的說秦始皇的不好。這都是明擺著的，？

實際上他開劈的道路和知識，很多至今還是非常實際的體現著。

對於焚書坑儒的起因，是由周青臣的一編逢迎文詞，得到秦始皇的歡心。擔招來儒家淳于越對次文章和推行君縣制的不滿所引起的。

秦始皇聽過淳于越的指點後，讓大臣們評論，丞相李斯獻了評論和主意。秦始皇聽從李斯的建議，感覺養著那些啃書的儒生不聽話，返而自覺高明，胡說八道的指責政府，有些門派的儒生不利於國家統治，為了統一思想，國家保留了那些，歷史，醫藥，占卜，種植，與國民有利的書受到保護外。其餘的書統統燒悼。

這對啃書如命的儒生，產生了很大的矛盾，他們常常在一起咒罵秦始皇。

秦始皇得知儒生們咒罵他之後，勃然大怒，下令捉拿對政府不滿的儒生，四百六十多人，在咸陽城外挖一大坑，全部活埋了。這就是歷史有名的焚書坑儒。

第一，先回答“焚書坑儒”這件事兒，確實有這回事，但真實情況和大家傳說的不一樣，“焚書”相當於現在的行業整合，兼併重組，只是把一些小門派合併到大門派裡了，社會上門派太多，不利於集權制社會治理，確實燒燬了很對書籍，但對於儒家道家法墨等主要流派並沒有毀滅，而是強迫融合，類似於煤礦行業強制性關停，最終合併為幾個大的礦業公司。

“坑儒”也有這回事兒，但這裡的儒生不是我們認為的“大學問家”們，而被坑殺的主要是那些忽悠秦始皇長生不老的“方士”們。當時的社會，方士也是儒生，後世人都誤認為坑殺的是“大學問家”。

第二，秦始皇的不是暴政，而是大國的開國之初過於著急搞國家建設了。這一個錯誤在後來的隋煬帝也同樣出現。

暴政是為了自己的享樂，秦始皇至死連皇后都沒來得及冊封，為了國家發展整天出差，根本顧不上個人享樂，所以，說是暴政有點不合適。但是，老百姓從來不會替帝王思考問題，百姓需要休養生息……所以，大國建國第一件事一定是“分田到戶”。

第三，後代二千年採用了秦制，說明秦始皇的社會治理方式確實是比較好的。

秦始皇採用了中央集權+地方自治的方法。也就是郡縣制，這和當下的美國中央集權+各州自治很相似。歷史證明這種社會治理特別適合大國治理。

秦朝被推翻不是因為所謂的暴政，而是“在一個對的時間推行了一個錯誤的發展政策”如果秦始皇當時學漢唐給每人發xxx畝土地，讓長期戰爭的陰影的一代人解甲歸田，然後及時安排扶蘇做接班人的問題。他的國家就不會出現後來的狀況。

始皇帝陛下的功績？向北頂住了匈奴人。向南得到百越之地（今廣東，廣西，海南，福建，江西，湖南）統一中原，鎮守西部。暴秦這個帽子是被劉邦扣上去的。真正的秦皇從是一個仁愛的人。一個非常有遠見的民族英雄

王翦出征百越之前秦始皇就對王翦說將軍謹記，若秦有難。將軍當阻斷新道，不使中原亂局波及南天。王翦對秦始皇說南征之軍乃我秦國根基所在，秦王有難何以不能北上勤王。秦王說。將軍若北上，則華夏從此無南海以。什麼意思你們知道嗎？我有難你王翦記住了你不能來救我。你的任務是守住南中國。只有守住南中國不管中原怎麼內鬥中國永遠是中國。

就這樣一個民族英雄還被人一口一個暴秦的罵了兩年多年。連關羽這個武將都有廟給他供著。秦始皇這個統一華夏的偉大人物今天連一個案臺都沒有。

至於焚書。秦始皇收集天下之書不假。但是人家是為了明法度。為了更好的統一華夏。書被官方儲存。民間不允許流傳六國的書，真正焚書的人是項羽。傳聞六國之書都在阿房宮。項羽一把火。燒的灰都沒剩下

基礎設施建設（秦直道，鄭國渠，靈渠。）縱觀中國歷史還真沒有哪個皇帝做的比他好。

秦始皇焚書坑儒，滅掉了儒教，使中國後來就沒有宗教凌駕於國家之上，西方普遍是君權神授，而中國的宗教都是君王所冊封的，在國家層面，儒教徒被清理後只留下了法家流派。

創立中國特色的宗教模式，秦始皇功不可沒。

秦始皇其後被滅亡，並不是因為暴秦被滅，而是因為楚人的復仇，還有代表做官的儒教徒的對抗不合作所致。被滅教的儒教徒與被滅國的楚華人結合他們的力量，讓秦朝10多年光景就遇上了楚華人陳勝、吳廣的大澤鄉起義，最後動亂波及全國，另外兩個楚華人項羽、劉邦終於滅掉秦國，其過程可以說是充分體現了儒的精神實質。

《論語》第一句話就是“學而時習之，不亦說乎”，這句儒的綱領成為原楚華人的行動指南，翻譯成現代語言就是，學會秦國是如何滅掉楚國的方法，我們練習一下按照這種方法來滅掉秦國，是多麼高興的一件事啊。推翻秦國後，兩個楚華人內鬥，推出劉邦這個終局勝利者。

他建立的國家，叫漢朝。

這種原楚華人信奉的，叫做儒的信仰，被人們信得深入骨髓，人們就此稱自己為漢人，漢族也由此確立，以後凡是信仰這一文化特性的人，都明確自己為漢族。

很喜歡這個問題。早在文革期間，筆者就與人辯論“為秦始皇翻案”的話題，差一點吃政治官司。

筆者以為，為秦始皇翻案是一出鬧劇，既沒有歷史意義，也沒有現實意義。是妄想讓華人學秦人的殺戳，還是學秦國走上窮兵黷武的軍國主義道路？況且歷史上顛倒黑白的事情很多，唯獨對秦始皇眾口一詞：“暴君”。

周公旦是位偉人。在周朝遷徙洛陽時，就想到“禮崩樂壞”特意召集各諸侯國制定了《周禮》。從道德上規範各諸侯行為準則。這就是：禮，義，廉，恥。（央視每天播出的《平語典故》中心思想就是這四個字）。但秦國從不遵守，甚至連續殺了曾百般討好的西周和東周天子，行為卑鄙無恥，讓中原諸侯國都瞧不起。聽到秦人都稱“虎狼”。

也可能是這個原因，秦人其實很自卑。千方百計證明自已“不是野蠻族”，一方面扼殺與論，焚書坑儒。一方面強力征剿，人皆牛馬。終於，“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者。何也？仁義不施。（漢賈誼《過秦論》）”。

秦始皇的貢獻非常大，不一一列舉了，至於說暴秦，這個說法並不正確。秦法並不暴虐，否則商鞅變法以及秦統一前，就會取締商鞅的法家學說，而採用其他學派的思想統治。當然秦法是秦亡的一個重要原因，不是因為暴虐，而是因為不合時宜，沒有與時俱進所致，所以秦法要為秦亡負很大的一部分責任，但是不應該為秦亡背黑鍋，把秦亡和秦法畫上等號是極端不負責任的說法，現在應當為法家學派及其思想正名。另外坑儒就不必多說了，對於焚書我個人的看法是應該是將秦法家思想以及秦國曆史以外的書籍全部集中到國家圖書館裡，而不是焚燒掉了，至於說焚書應該是項羽這個武夫的暴虐傑作才對，但是卻讓秦始皇背了黑鍋。

學習歷史明瞭一個朝代的功過興衰，對它的評價，站在不同時代，不同位置，不同範疇角度會得出不同的看法。但有一點我們要注意，對一個事物的評價站在整體與區域性是不同的。

秦始皇統一六國，同意文字，度量衡，現在看是功，但對於當時其它六國的人，那是侵略。如果現在世界上出現一個國家，他強大統一了世界，大家會說他是功嗎？所以利與害，功與過是相對的。

所以站在一個時代的角度是無法給予正確的評價的，只有聖人在道的哲學這樣高境界才能清楚看透它的因果，合不合道才是超出一切利害得失的整體評價。

道德經曰飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況於人乎

秦始皇兵強弓利，吞併六國。成吉思汗蒙古鐵騎所向無敵。他們都認為自己無比強大，一定可以萬世傳承，但天之道喜歡柔弱，厭惡剛強。物壯則老，剛則易折。上天就給他開玩笑，焚書坑儒，以為沒有文化就不會造反，豈知劉項原來不讀書。

周朝文明最盛，德業立邦，所以最為長久。人學歷史不以經典為鑑，是難識廬山面目的。