說白話 俗話就是，:宇宙天性 跟人性一樣。聰明一世，糊塗一時。也可以說，聰明一時，糊塗一世。宇宙大迷糊。？！祂又不 總迷糊？！一會兒清醒，一會兒迷糊！？。但 祂也有個靈！是永遠清醒的！也就是宇宙中最大的那個靈！！！宇宙是大迷糊，但祂那個靈，是永遠至聖至善的？！。所以說，道 是永遠沒法說清楚 說明白的？！而且 祂又是真實存在的！！掌控宇宙自然人類萬物的！，也就是現在科學，正在尋找的暗物質 暗能量？！！！。祂雖然是混的，但也是最清醒的！！！。

老子第二十五章：

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

我的解釋：

有一個混沌狀態的，在天地形成以前就已經存在。

寂靜而遼闊，獨存而不改變，迴圈而不衰竭，可以稱作萬物的根本。

我不知道它的名字，只能勉強把它叫做“道”，再勉強稱它為“大”。

它不斷執行，向遙遠處伸展，沿著伸展的軌跡，又返回本原。

所以說道是無窮的，天是無窮的，地是無窮的，人也是無窮的。

玄妙的混沌有四個無窮，而王其中之一。（這裡的“王”在其他版本里面作“人”字，應該是人字）

人效法於地，地效法於天，天效法於道，而道效法於自然。

我的理解：

可以想象，老子的時代，可能已經出現許多不盡人意的社會問題，作為善於觀察善於思考的老子，找出社會問題作出診斷，找出病根，並且開出一劑藥方-迴歸“自然”…。

在生產力低下，物資短缺，文化不興的情況下，人與人之間的關係是簡單的，淳樸的。作為圖書檔案館長的老子，一定對歷史記載的遠古社會的人的生存法則和人與人之間的關係，應該頗有研究。他也許瞭解到遠古的人民相處和諧是應該，所作所為都是按照或效仿自然現象順勢而為。這個世界的存在，都是由自然之力而形成的。人的作為越順從自然越好…。

我想，老子的這個理念，就是放在今天，也不會過時。人本就應該效法自然順勢而為，而不是逆天而為。

我個人以為，按照現在（或很遠的將來）人定勝天這樣“作”下去，必定是走向一種意想不到的結局。看似我們已經可以掌握離開地球的需要的能量和技術，但同時人類已經把個地球破壞殆盡而不可收拾了吧？

我個人認為，“人定勝天”不如改為“人定順天”，一切順從自然，符合自然規律，與自然和諧，跟自然親密無間…。那種狀態可能反倒是真正地“勝”了天了…。

我猜老子或許也是這樣想的…。

我一直強調老子的《道德經》，其實是一本科普著作。如果我們認真解讀、系統通讀，就會獲得這一結論。第二十五章從＂有物混成＂至全章結束，說的就是宇宙生成的初始狀態及人類在宇宙中的空間定位選擇。只是老子只能用當時的文字語言來傳遞他的宇宙學知識，後人受自己的知識及眼界侷限，往往望文生義，坐井觀天，解出諸多歧義。

所謂言而有據，我們先來看看第二十六章老子的原文怎麼說：

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子的這段話，在今天的語言環境下來理解，大概意思是這樣：

不斷化合的原始物質，誕生在天地之前，寂靜空虛！廣闊無邊！獨立存在不會改變，週而復始地執行並且永遠不會消失，可以稱為天和地的母體。

我不知道如何來稱謂這個母體，就字之叫道，勉強名之叫大。

大漸漸在膨脹（逝），膨脹得越來越遠，遠到極點又反轉而回（返）（畫外音：老子似乎在講宇宙膨脹及宇宙有界無邊的理念）。

所以說道（宇宙）大，天大，地大，王（人王）亦大。時空世界中存在著這四大，人王佔據其一。

人應該效法大地，大地應該效法天體，天體應該效法大道（宇宙時空），大道應該效法自然（自然，包括宇宙但比宇宙還要大）。

如果有人認為以上解讀附會太多，建議花一個小時的時間，再全文誦讀一遍《道德經》。只要你靜下心來，一定會發現老子究竟在講什麼。

在二十五章中，老子描述了“道”的存在和執行，這也是《道德經》裡很重要的內容。主要包括：“有物混成”用以說明“道”是渾樸狀態的，是圓滿和諧的整體，並非由不同因素組合而成的。“道”無聲無形，先天地而存在，迴圈執行不息，是產生天地萬物之母。“道”是一個絕對體，現實世界的一切都是相對存在的，唯有“道”是獨一無二的，所以“道”是“獨立不改的”。本章中老子提 出“道”、“人”、“天”、“地”這四個存在，“道”是第一位的。它不會隨著變動運轉而消失。而是經過變動運轉又回到了原始狀態，這個狀態就是事物得以產生的最基本、最根源的地方。

25

有物混成、先天地生，寂兮寥兮、獨立不改、周行不怠、為天地母，不知其名，強名曰道、強字曰大、廣大無邊、執行不息，不息無止、無止必返，迴圈往復、無有止境。是故道大、天大地大、人亦為大，天地四大，人居其一，人法於地、地法於天、天法於道、道法自然。

“有物混成，先天地生。”是《道德經》第25章裡的一句話，《道德經》第25章是闡釋“道”的性質的重要一章。全文如下：

有物混成，先天地生。寂兮妙兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道是一個誰也無法清晰表達的東西。連老子也只好勉強給他安了個名字曰“道”。但是道在許多人看來，雖然說不大清楚，心中卻彷彿有所瞭解。就象老子所說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”，然而卻“迎之不見其首，隨之不見其後”。正因為說不清，道不明，許多人對“道”的理解各有不同，其探索“道”的熱情卻持續不減。

混然天成，在天地產生之前便已存在。遼闊無邊，情無聲息。週而復始獨自執行不停，是萬事萬物的本源。雖然不知道他叫什麼名字，姑且稱他為道吧！道離我們時遠時近，近了會遠離，遠了會回返，他就是這樣迴圈往復，永不倦怠。

道大，天大，地大，人大。人在這虛空裡是四大之一，因此人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

老子對“道”的解釋，本章最為詳盡。但即使這樣，還是讓人難以捉摸。其實道本身便無法清晰界定，所謂只可意會不可言傳是也。老子也只能以“有物混成”“無狀之狀，無物之象”來形容道的形貌和存在。如果能說得清，那他一定不是“道”。但是有一點可以明確，“有物混成”才是“道”的真實形態。

我來回答（原創首發）:《道德經》二十五章，是《道德經》中很重要的一章，本章集中描述了“道”的存在，是對第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”的展開。這一章開頭兩句是“有物混成，先天地生。”譯文:有一個混然一體的東西，先於天地而存在。我對這兩句的理解是:有一個包羅永珍而聯絡緊密結構精緻的東西，它是先於天地就存在的。這就像天體物理學裡“大爆炸”前的存在一樣。這是二千五百年前，老子對我們今天所說的“終極追問”的回答。他指出:有一種東西是先於天地而存在的，也就是說，天地是由“這種東西”生髮的。但是他沒有說明“這種東西”是個什麼東西，只是以天地的存在，指出還有先於“這個存在”的存在，並沒有後來成熟的哲學明確的回答“物質與意識，誰是第一，誰是第二。”那樣的命題。但是，從這裡我們可以認識到，天地及天地的萬事萬物，都有一個根本的總出處，都有一個根本的定律，天地及天地間萬事萬物都遵循它的規律，按照它的性質、法則而存在。這說明它之於天地間的人，具有至高無上的意義和價值。至少，可以讓我們認識到，如同先與天地存在一個混然一體的東西一樣，任何事物，有結果必有原因，可以使我們防止隨意猜測，主觀武斷，一葉障目等直觀性思維所易犯的錯誤。

第二十五章 道法自然

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

注 釋

1、 有物混成，先天地生：帛書本、河上公本、傅奕本、王弼本皆同。簡本作“有狀混成，先天地生”，“狀”，今本作“物”；帛書甲、乙本“混”作“昆”當為假借字。

2、 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母：河上公本、傅奕本、王弼本皆同。簡本作“寂寥，獨立而不改，可以為天下母”；帛書本作“蕭呵，寥呵，獨立而不改，可以為天地母”；“周行而不殆”，帛書本和簡本皆無。

3、 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大：河上公本、傅奕本、帛書本、王弼本近同。簡本作“未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大”。

4、 人亦大：簡本、帛書本、河上公本、王弼本均為“王亦大”。傅奕本作“人亦大”。

5、 有物混成，先天地生：物，是指物的屬性；體，是指物體。天地，是指道之體，或有體宇宙、宇宙。此句意為無限無體的“精”或物質基因構成的“無體宇宙”或“道之本”，在“有體宇宙”或“道之體”產生之前就存在了。

6、 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母：意為無限無體的物質基因之精，構成的“無體宇宙”，是無聲、無形、無體，獨立長存永不衰竭，迴圈執行而生生不息，它可以算做宇宙萬物的本原。

7、 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反：意為宇宙萬物的本原，我不知它的名字，只好叫它為“道”；如果勉強給它起個名字的話，也只能稱它為“大”。大到沒有極限，便不會消逝；沒有消逝，才稱得起“遠”；雖然“遠”，卻能自遠而“返”。

8、 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉：意為“道”是最大的無際；其次是“天”；再則為“地”；次則為“人”。“道”之域中有四大，“人”也是其中之一。

9、 人法地，地法天，天法道，道法自然：意為人效法地為法則生化演變而來，地效法天為法則生化而來，天效法道為法則生化而來，道效法自然的價值取向行為法則。

語 譯

有一渾樸狀態的原始之物，在“有體宇宙”或“道之體”產生之前就存在了，它在無際的“無體宇宙”中無聲、無形、無體，獨立長存永不衰竭，迴圈執行而生生不息，它可以算做宇宙萬物的本原。我不知它的名字，只好叫它為“道”；如果要勉強給它起個名字的話，也只能稱它為“大”。大到沒有極限，便不會消逝；沒有消逝，才稱得起“遠”；雖然“遠”，卻能自遠而“返”。所以，“道”是最大的無際；其次是“天”；再則為“地”；次則為“人”。“道”之域中有四大，“人”也是其中之一。人效法地為法則生化演變而來，地效法天為法則生化而來，天效法道為法則生化而來，道效法自然的行為法則。

進而論之

《老子》第二十五章，是老子在公元前6世紀展現出他的智慧，在解釋“道”是宇宙萬物之本原，是先天地生，即“有體宇宙”開端之前就存在。而且是，無際、無聲、無形、無體，獨立長存永不衰竭，迴圈執行而生生不息，它可以算做宇宙萬物的本原。這也就是說“道之本”就是“無體宇宙”，“道之體”就是“有體宇宙”。而且，“道之本”根據自然法則生化“道之體”，或“道之本”派生“道之體”。所以，“道”是宇宙本體，或“宇宙之本”與“宇宙之體”之合，也就是有限的“宇宙之體”依存在無限的“宇宙之本”之中。

老子在第二十五章的論述，我用形象地比喻：當我們問老子，“道”是什麼？那麼，老子笑了，同時老子在想21世紀的人怎麼如此提問？老子笑後並會告訴我們說：“道”不是什麼，“道”是世界上任何“什麼”的之本，“道”又是世界上任何“什麼”的之性。老子在第二十五章的論述是在告訴我們，我們解答宇宙的本原時，不能拿派生的“道之體”中的“什麼”之物，來解說本原性的“道之本”。

《老子》第二十五章，就表明了“無體宇宙”之本所派生的“有體宇宙”之體中任何實有的存在，如：水、火、原子、質子、夸克、輕子、中微子（西方哲學中的ontology）；即人類所能視為構成一切物質實體或基本成分（粒子）的存在，都不能代表“無體宇宙”之本的“道”。然而，對“道是什麼”這樣的提問和回答，實際上都是在“為學”，為“有”，而不是在“為道”，為“無與有”。中國古哲人老子的“道”之學說，是指向宇宙之本與宇宙之體，以及宇宙本體之性的學說。這就是為什麼說，老子建構的“道”，是宇宙本體和最高原因的學說，也就是宇宙本體論的形而上學。老子的“道之本”，體現的是一種溯本求源式的意向性追求，是一種理性思維的無窮無盡的指向性，是一種指向無限“宇宙之本”的終極關懷，是一種指向“有體宇宙”任何實有存在的本原。而“有體宇宙”，就是我們現在人們常說的宇宙。

老子強調，人法地，那就是說，人類以地球為法則生化演變而來；地法天，那就是說，地球以有體宇宙為法則生化而來；天法道，那就是說，有體宇宙以道為法則生化而來；道法自然，那就是說，道效法自然；自然存在“第一推動者”，並根據自然價值取向客觀的行為規律，推動宇宙萬物生化演變。這就說明了在公元前6世紀中國古哲人老子就有很高的智慧與辯證思維，在解釋“道”就是宇宙萬物的本原，在解釋“道”生養宇宙萬物存在自然法則，即自然的價值取向客觀行為規律。

從哲學的角度來說，宇宙本體就是道，就是道之本與道之體，也就是說，宇宙之本的“一”派生宇宙之體的“多”。老子所說的“道法自然”，是說，道之性是自然，道之生是自然，也就是，自然就是“道之性”之謂“道之生”。因此，道之性是“自然的計劃”，道之生是“自然的目的”。那麼，老子稱謂的“道法自然”，就是“自然的計劃”生“自然的目的”。然而，老子所稱謂的“道”是宇宙本體，而且也是社會和人生的本體。“道法自然”既是“自然的價值取向客觀的行為規律”，也是“道的行為規律”。道的行為規律，就是宇宙萬物生化演變必須遵從的自然價值取向客觀的行為規律。

“道”這個字在哲學範疇是宇宙本體和最高原因的抽象，這就是為什麼說，古哲人老子建構“道”的形而上學，就已經遠遠地、遠遠地超越樸素的唯物主義、樸素辯證法、樸素的生活經驗中間所感受到現象界“實有”的解釋。中國古哲人表述的“道”是指宇宙開端之前，宇宙尚未出現事物物件之“本”的、無體的“陰陽者”，與宇宙開端之後出現事物物件之“體”的、實有的“陰陽者”。這就是為什麼說，中國古哲人表述的“道”就是宇宙本體的最高抽象，它不同於西方德文中的ontologie和英文的ontology或拉丁文的ontologia詞含義。而拉丁文又源於希臘文，希臘文（λόγος）中這一個詞的字面意義是指關於on的logos，就是關於on（有、是）存在的邏各斯。其語意可以指宇宙開端之後出現實有事物物件的存在邏輯。因此，西方哲學最初的哲學思考就是由古希臘泰勒斯提出，而且他認為“水”是萬物的本原，萬物由“水”而產生，又復歸於“水”。這就說明了最初的西方哲學是“存在論”形態，不是“本體論”形態。

然而，中國古哲人最初的哲學思考就是由古哲人老子建立，而且他認為“道”是萬物的本原，萬物由“道”而產生，又復歸於“道”。因此，最初的中國哲學形態就是“本體論”的哲學形態。中國“本體論”哲學形態從發生學的意義上，陰陽論的發生，意味著中國“本體論”的發生。中國哲學思想的來源，就是來自於《易經》中的陰陽論。而《易經》的陰陽思想就是來自上古伏羲時代早期“陰陽”與“八卦”的思想基因。據此，草創於殷商時代的《易經》代表著中國哲學本體論之基。

中國古哲人表達的“道”與希臘古哲人表達的實有“存在”，其內涵的關鍵詞是“道”與“Logos”（邏各斯）。這兩者其中相同的意義，都是作為宇宙世界本原而提出。而不同之處，希臘古哲人赫拉克利特提出的“Logos”表示的是宇宙本體發生的實體存在物件是永遠變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規律進行的，這就是赫拉克利特的邏各斯學說的原初義。然而，中國古哲人老子是將“道”視為宇宙開端之前無限“無體的陰陽者”之本的“一”，與宇宙開端之後有限“有體的陰陽者”之生的“多”，作為宇宙本體最高原因的學說。所以，希臘古哲人的“Logos”，體現的是西方文化的推理理性精神；而中國古哲人的“道”，體現的是中國文化的辯證理性精神。因此，希臘古哲人的“存在論”注重的是宇宙本體發生的、外在的實體存在物件，以秩序為邏輯的變動規律。然而，中國古哲人的“本體論”著眼於宇宙開端之前之始基，宇宙開端之後萬物之生之道理。

西方的“存在論”（ontology）不僅在追問什麼東西存在，而且追問什麼東西是最基本的實有存在，以及各種不同的存在者之間的邏各斯關係；那麼，將西方的“存在論”作為有限“有體宇宙”一切實有存在者之間的邏各斯關係的研究，稱之為“實有”的“本體論”，這才是西方的“存在論”最有哲學理論意義的問題。

而中國的“本體論”不僅在追問有限“有體宇宙”中“一切實有存在者”的本原，而且追問本原的無限“無體宇宙”生“有體宇宙”之道理；那麼，將中國的“本體論”作為宇宙起源及宇宙本體之性的研究，稱之為“無與有”的“本體論”，這才是中國的“本體論”最有哲學理論意義的問題。

從而，希臘古哲人與中國古哲人在追問宇宙本原時，所產生的“實有”、“無與有”的思辨及學說，後人可以分別區分，統稱為哲學的“本體論”。

中國古哲人老子在公元前6世紀，就已經告誡人類：“天下萬物生於有，有生於無”。即“有”是“無”的本體，“無”依存在“有”之中而共同的存在。

也就是說，在無限無體的宇宙中，“有”反映的是無限無體物質基因之“精”的陰陽者，“無”反映的是無限無體物質基因之“精”的陰陽雙方之間的陰陽之“氣”，“精”是“氣”的本原，“氣”依存在“精”之中而共同的存在；在有限有體的宇宙中“物質世界”之“有”是“精神世界”之“無”的本體，“精神世界”之“無”依存在“物質世界”之“有”之中而共同的存在。亦即，宇宙的“物質與精神”不存在是先有“物質”，還是先有“精神”的偽命題，或客觀就不存在宇宙“物質與精神”誰是第一性、誰是第二性的絕然分離。

根據老子的“天下萬物生於有，有生於無”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“無，名天地之始；有，名萬物之母”；“道生之，德畜之，物形之，勢成之”的哲理本義，我採用當下的哲學語言給出最高概括及普遍意義的道之定義：

“萬物之本之一”生化“萬物之體之多”的生命機制中，“有”與“無”共同存在，“無”依存在“有”之中，並且“無”以“勢之行”之形式，依存在“有”的目的之中，稱之為道。

或者說：

宇宙之道，是道中的“有”與“無”共同存在，“無”依存在“有”之中，並且“無”以“勢之行”之形式，依存在“有”的目的之中，稱之為道。（即，道可道）

其中：宇宙之道，是“道之本之一“生化“道之體之多”所反映的自然價值取向客觀行為規律。

注：老子的“有與無”和“氣”其概念範疇具有普遍性、絕對性，不是科學概念範疇的“有、無”和物理學的“氣”具有針對性、相對性。

摘自《老子的智慧之學》南京出版社，2015

《有物混成》出自老子的《道德經》第二十五章。宇宙生成論在公元前四百多年的《老子》中已有出現“有物混成，先天地生。寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。” 早在先秦時古人就開始了對宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術》上、下、《白心》、《內業》)為代表的翟下道家的“精氣”說將老子的宇宙論思想向縱深度發展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強烈道家色彩的宣夜說、混天說。

“有物混成，先天地生”，此句源於《 道德經》第二十五章。

《道德經》第二十五章原文:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大(tài)。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大(tài)。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。

此章講了“道"為物混成，先天地生。寂靜空曠、獨立不改、周行不殆，為天地之母。用語言的符號來記錄它曰道，勉強起名字謂:大(tài)。

為什麼大字讀tài？

大字有三種讀音dà，dài，tài可知讀音dà是表對比……。大字古通“太”、“泰”。大讀音dài是表大夫、大王。讀音tài太、泰，太表非常、特別的意思。泰表平安，安定，佳，美好，極，驕縱，傲慢，通。泰卦卦象表宇宙、天、地、自然所尊循的規律。

六十四卦之泰卦，坤上乾下，坤可喻為地為柔為最大的陰，乾可喻為天為剛為最大的陽，“天地交”說明陰陽二氣交通往來，雙向互動，換位給予，由此而促使萬物生長髮育，調適暢達、永葆蓬勃生機，這是宇宙、乾坤、自然所遵循的普遍規律，可稱之為“天地之道”，“天地之宜”，這是泰卦之卦象。

《道德經》第十四章中講了執古之道的綱紀、法則是陰陽和三混而(二)為一……。也與《道德經》第四十二章文中的“道生一，生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”相應。《道德經》文中很多大字應讀為大(tài)，才符合陰陽和三混而(二)為一執古之道的綱紀、法則。

《道德經》第十四章原文:“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是為無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。”

《道德經》之第四十二章:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。”

有一物，在天地形成之前，就已經存在了。吾不知其名，強名曰道。我也不知道怎麼定義命名，就勉勉強強稱之為道吧。