想看這方面的辯論最精彩的你可以重點關注兩個時期。第1個時間段是文藝復興時間段。那時候關於上帝存在與否是當時西方社會比較關注的問題。至於說最精彩的是哪一段？這個很難說，因為那時候出現了太多的大師。當然直接的交鋒並不多，主要還是“隔空喊話”的形式。你理清了前後出現的順序以後，你會發現其實就是兩派之間的辯論。現在留下來的很多關於有神論的悖論也是在那時候產生。當然以早年科學家為主的有神派也作出了邏輯清晰的反擊。
第2個有意思的時期是在進化論提出的時期。和第1次大辯論中間間隔的時間比較長。有很大一部分人在這時期已經變成將信將疑的態度。但雙方的主力軍發生了一些變化。第1個時期最精彩的其實是哲學家和科學家之間的辯論。哲學家和思想家出了公然的很多無神論者，而當時的主流科學界還是堅定的有神論者。但等到第2個時期雙方陣營的主要成員發生了對調。科學家變成了主要的無神論者。而哲學家們有一些則跳出來保衛他們的上帝。
至於其他時間，並不是說沒有人懷疑上帝。只是這問題並不尖銳，大家的日常生活還是柴米油鹽醬醋茶，日子還是要照過沒人跳出來搞著辯論。你信你的，要別人不信，你也不至於把他當褻瀆者必須接受審判。（這裡說的思想上，異端審判其實在那段時間達到了高潮。只是那時候只能聽到代表教會的聲音不算辯論。而且你細讀那段時間的歷史，真正審判異端比較積極的，不是教會，而是世俗力量。教會也曾數次試圖阻止事態的失控，可惜都失敗了。其中最著名的獵殺女巫也是在那時間發生。最惡劣的發生在西班牙，可以說是西班牙貴族和王室直接推動，可惜最後梵蒂岡教廷背了鍋）
說完西方我們來聊聊中國。和西方相比，中國實在沒什麼上得了檯面的辯論。這倒不是說中國思想水平或者辯論技術不行，主要孔子早就說過了，“子不語怪力亂神”。總的來說在中國的精英文化裡，神神怪怪的東西有沒有我們可能搞不清，但這些東西沒必要拿到正兒八經的高度來討論。包括後面有詩是這麼說的“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”關於神神鬼鬼的討論，我們雖然不知道真假。但對於精英階層的讀書人來說，正兒八經的聊這東西顯得很丟份。
想看這方面的辯論最精彩的你可以重點關注兩個時期。第1個時間段是文藝復興時間段。那時候關於上帝存在與否是當時西方社會比較關注的問題。至於說最精彩的是哪一段？這個很難說，因為那時候出現了太多的大師。當然直接的交鋒並不多，主要還是“隔空喊話”的形式。你理清了前後出現的順序以後，你會發現其實就是兩派之間的辯論。現在留下來的很多關於有神論的悖論也是在那時候產生。當然以早年科學家為主的有神派也作出了邏輯清晰的反擊。
第2個有意思的時期是在進化論提出的時期。和第1次大辯論中間間隔的時間比較長。有很大一部分人在這時期已經變成將信將疑的態度。但雙方的主力軍發生了一些變化。第1個時期最精彩的其實是哲學家和科學家之間的辯論。哲學家和思想家出了公然的很多無神論者，而當時的主流科學界還是堅定的有神論者。但等到第2個時期雙方陣營的主要成員發生了對調。科學家變成了主要的無神論者。而哲學家們有一些則跳出來保衛他們的上帝。
至於其他時間，並不是說沒有人懷疑上帝。只是這問題並不尖銳，大家的日常生活還是柴米油鹽醬醋茶，日子還是要照過沒人跳出來搞著辯論。你信你的，要別人不信，你也不至於把他當褻瀆者必須接受審判。（這裡說的思想上，異端審判其實在那段時間達到了高潮。只是那時候只能聽到代表教會的聲音不算辯論。而且你細讀那段時間的歷史，真正審判異端比較積極的，不是教會，而是世俗力量。教會也曾數次試圖阻止事態的失控，可惜都失敗了。其中最著名的獵殺女巫也是在那時間發生。最惡劣的發生在西班牙，可以說是西班牙貴族和王室直接推動，可惜最後梵蒂岡教廷背了鍋）
說完西方我們來聊聊中國。和西方相比，中國實在沒什麼上得了檯面的辯論。這倒不是說中國思想水平或者辯論技術不行，主要孔子早就說過了，“子不語怪力亂神”。總的來說在中國的精英文化裡，神神怪怪的東西有沒有我們可能搞不清，但這些東西沒必要拿到正兒八經的高度來討論。包括後面有詩是這麼說的“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”關於神神鬼鬼的討論，我們雖然不知道真假。但對於精英階層的讀書人來說，正兒八經的聊這東西顯得很丟份。