-
1 # 回望大山
-
2 # 找到它們
道，可道，非常道。道如果可以說出來的話(第二個道是說的意思)，就不是終極大道了。即說出來，落於語言文字的，不是真正的恆常不變的終極大道。常道的常，是恆常不變的意思。
-
3 # hitman1
個人理解；
道可道，非常道。名可名，非常名。
解釋就是:天地之間有大道，我可以說給你聽，但是我說出來的只能是“非常道”。
即使是“道”這個名，也是勉強稱之為“道”，所以也是“非常名”。
老子說的很直白。
我所理解的“常”與“非常”。
常，指變化，化生。
非常，指一旦給它下了定義也就沒有了道的生化。
道之真意在“玄”。故老子說“玄之又玄，萬法眾妙之門”。
道是那遁去的“一”。
-
4 # 使用者9635879133446
唉:-(我發現～道可道，非常道。名可名非常名～這句話很多人沒弄明白？才出現了（道可，道非，～～～）這樣的懷疑啊～～
-
5 # 武當山道姑
來登武當山吧，但是不要走索道，那是常道，應該走神道，北神道上山，走南神道下山，再從南神道上山，走北神道下山。一邊走，一邊背誦道德經，累得你上氣不接下氣，每次的斷句都不同，這條神道就是真正神道了，即非常道啦。呵呵呵，下得山來，道德經就讀懂了。呵呵呵
-
6 # 傻瓜老王
道可道，非常道；
老子的道德經開篇文章，可以說是道德經的根本核心，道並非固定程式，亦非常形，它是哲學，是對世界的抽象認知，又是對具體事物具體分析的活的思維。
老子在這裡所謂的道是指宇宙萬物和自然的規律，也可以稱做是人類的宇宙觀或自然觀、世界觀。
-
7 # 森木林夫
道可道非常道
第一個道是說萬物皆是運動的，第二個道是說萬物的運動是有規律的，第三個道是說萬物的運動規矩是可以掌握的，但不是輕易就會被掌握的。他也常常會被人認為萬物有靈，從運動的意義來說運動著就是靈魂的意義。那麼古人的萬物有靈學說就不是迷信，而是被某些人神秘化了。靈魂的的運動規律是可以掌握，但不是很好掌握的。
-
8 # 予象人
第一個道字，形而上之道，理解為無處不在、無時不在、無物不有、有中存無。
第二三道倆字，形而下之道，簡單的說就是道路的意思，含有一達為道之意。
那麼，"道"_專有名詞，勿需解釋，理解就好。從易的角度來理解就是不易。
“可道"_有路可達形而上之道，有條條大路通羅馬之意。從易的角度來理解就是易簡。
“非恆道"_觀道修道即要堅持目標方向又不能一條道路走到黑。從易的角度來理解就是易變。
-
9 # 龍勤飛
漢字博大精深！想要知道別人說的是什麼光靠猜是不行的，最正確的答案只有他本人的解釋。就算你是他肚子裡的蛔蟲你的答案也不一定百分百對的。與其費勁去猜還不如向他一樣寫出自己的心聲！
-
10 # 使用者60325563393
道，可道，非常道。
宇宙自身的靈魂，我們可以感覺（可道），但是並非我們平常的認知和文字所記述的道。
這個道即——天地之大道，宇宙的靈魂。我們現有的科學知識和文字無法解釋和描述，宇宙的大小，更無法說清宇宙的靈魂。但是天地給萬物的啟示，萬物都會感知。由其人這個生命體，天地賦予其更大的智慧，使其代天地宏揚宇宙之道。若人類有了智慧，就自以為是，必遭天譴。
-
11 # 被v剎
現在的譯文都不是正譯，正譯已經失傳，文言文沒有幾個懂的，就算懂的也是皮毛，文言文的文化已經斷代，個人理解，道乃心，有什麼樣的心就有什麼樣的道，同樣什麼樣的道造就了什麼樣的心，當非常道還得守住非常心，非常道乃逆天道但是人心還得守住非常心，當道可道了自然民心所向也就道可道，古往今來有明君道也有昏君道，明君道可道，昏君道非常道，守住一顆民心道可道，失民心的得用非常道，自然水道渠成，個人理解，輕噴。
-
12 # 老威觀史
我是老威,我來回答。
《道德經》中的開篇是道可道，非常道，名可名，非常名。但根據馬王堆出土的《道德經》來看，最早的時候是道可道，非恆道，名可名，非恆名。
釋義之所以一開始的恆後來被換成了常，是為了避漢文帝劉恆的諱，才將一開始的恆改成了常。
所以按照原文來說，是道可道，非恆道，名可名，非恆名。
意思就是說，我的道是可以說出來的，但是很難用語言表達出來。萬事萬物都是可以命名的，但是很難用語言來命名。
對《道德經》的理解《道德經》是一部非常難懂的書，全篇來說個人懷疑是順序有些打亂，所以在篇幅的邏輯上有些讓人費解。而最讓人費解的是老子的思想觀點。
我們先說開篇的這句話，實際上當時的漢字是非常少的，所以他認為語言很難把他的意思表達出來，這是一個方面，另一個方面在於他的很多意思實際上用豐富的語言（即便有今天這樣豐富的詞彙量）也很難表達他的意思。
如他在第80章裡面說的理想社會：
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。這種理想社會就是一種原始社會，他認為老百姓什麼都不知道是最好的。
如果我們看《道德經》全篇，就會發現老子實際上是一種倒退的思想，也就是去文明化的思想。是一種“反動”的思想，而反動這個詞就是出於《道德經》：弱者道之用，反者道之動。這是一種反文明化的觀點。
又如，老子的很多思想非常地“混蛋“，如：相濡以沫，不如相忘於江湖；天地不仁以萬物為芻狗，等等。這也是他的觀點——很多時候啥事都不管比啥事都管要好，是為無為而治。
下面對這兩種觀點表示一下個人的理解
關於反文明化的觀點關於反文明化，也就是去文明化，這點在老子的《道德經》當中說了很多，如第三章：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。這段話說白了也是要大家回到原始社會。
很多時候我也驚訝為什麼老子會提出這樣的治國觀點？如果是這樣的話，那麼國家就會非常弱，很容易在春秋戰國時期被人滅了的。
實則不然，他的這種觀點是針對全天下的，也就是針對所有的國家。實際上他認為文明和進步是導致人類走向滅亡的因素，只有去文明化，大家都回到原始無知的狀態反而是最安全的。
縱觀全世界的思想家，只有老子提出了這樣的觀點，獨此一家！
那麼一直髮展文明是否就是好的呢?如我們現在因為文明的發展已經出現了核武器這樣毀滅時間的武器，那麼核武器是否會毀滅我們呢？要知道在文明沒有發展的時候這種東西是不會出現的。
還有一個費米悖論，就是說為什麼我們宇宙這麼大卻只有我們人類，而沒有發現外星球呢？只是銀河系來說就有2500億顆類似於太陽的恆星，能夠產生生命的行星不下10萬個，為什麼沒有出現高等生命呢？而整個宇宙中類似於銀河系的星系有多少？我們只能用∞來表達。雖然機率極小極小，但是如果基礎是∞那麼產生仍然是有機率的，對於現在沒有發現外星人或者外星人沒有到訪地球，一種說法就是文明發展到一定階段會自我毀滅。如人工智慧，也有毀滅人類的可能。
當然這些都是要大開腦洞的了。
關於無為而治實際上西方市場的自由主義就是一種無為而治，就是政府儘量不參與市場，包括《國富論》的作者亞當斯密也說過，政府離市場越遠越好，否則市場會失去作用。
不過如果政府總是無為，會帶來很多問題，這點可以說是個漏洞了。
唸書的時候沒記錯的話，老師或者書本上都是教的都是，道可道，非常道。名可名，非常名。總感覺這是屁話，說了等於沒說，繞圈圈。大家怎麼認為呢？
回覆列表
首先搞清楚《道德經》中的“道”究竟是什麼？
很多專家學者都解釋過，但都似是而非含含糊糊不甚明瞭！
這就對了，因為老子都無法用確切的詞語把“道”說清楚，你我豈能說明白？故《道可道，非常道。名可名，非常名。》就是這個緣故！
“道”究竟是什麼？老子心裡並不清哳，只是覺得世間萬物中有一個不為人意志左右的自在規律在執行，故且稱之為“道”！