這其實是兩個不同的命題。

少數民族有著穩定的民族傳統，且相對較為區域化，服飾及民風民俗比較固定，甚至是一個民族識別名片。

漢民族在幾千年的歷史洪流中經歷了諸多朝代的更迭，每個朝代的服飾乃至髮型幾乎不同，漢民族更多的是代表一個國的識別。

所以漢族人也不是一定要穿漢服或唐裝之類的朝代感十足的服裝，推翻清政府後的中山裝以及後續的西裝都是時代的產物，是漢民族接軌世界的形象體現。

少數民族的衣服可能從出生長輩們就在給準備了，節日或者重要的場合就會穿，漢服哩表示我是想穿的，問題是好的買不起，次的不想穿，就算買了穿了啥也別幹了，礙事

因為在中國你穿什麼衣服都最先會被認為是漢族 ，包括穿日本和服都會被下意識認為是漢族人穿著和服而已，所以漢族人無需特意穿什麼所謂漢服。

漢族本來就不是一個純粹的血緣為紐帶的民族，文化亦然，中國漢族很大一部分是胡漢，比如隋朝楊家，唐朝李家，至於服飾，經過清朝，民國幾乎對漢族服裝進行了大量的改革，比如旗袍和唐裝，你說他是漢族民族服飾嗎？可以算是，但又不完全是。

我理解今天一些朋友特別想恢復傳統的心思和情感，可是我們不得不承認一個事實，那就是對於一個很有獨創性的，成體系的文明來說，它的所謂傳統的最好歸宿，就是不斷變化。

注意，這裡有幾個關鍵詞，獨創性文明，傳統的最好歸宿——換句話來說，如果一個文明不是獨創性，甚至是舶來品居多，甚至並未成體系的話，它們保證自己的民族文明的最好方式，或許是將某一種形式設為一種圖騰，不斷強化，才能讓這個民族的民眾不忘記自己的文明。

說明這個道理比較複雜，我儘量試著簡單說：

坦白的說，所謂中華文明，或者漢文明，或者華夏文明，我們是早在2000年前的諸子百家就已經奠定了根基，然後再隨後的兩千年裡不斷地與君權以及官僚的博弈中退化，在與帝國穩定和文明發展之間妥協，最終變成了今天這個樣子。

但不論如何變化，當年的那些諸子百家（包括其前後幾百年），有意無意間，成了華夏文明的主體，而且這個文明，與其他文明最大的不同是，我們的文明裡很清楚的知道自己這個文明需要不斷進化。

我舉幾個大家耳熟能詳的例子：

天行健，君子以自強不息。

君子日參醒乎幾

君子性非異也，善假於物也

類似的例子有很多——當然，大家也可以說，孔子重視禮，重視規則，重視君君臣臣父父子子，但是大家注意，這些方面，並不是為文明服務，而是為帝國穩定服務的。

知道這一點，我們在看來中華民族的圖騰：龍。比較統一的認知是：龍這個圖騰，其實是華夏民族在形成的過程中，不斷吸收其他民族的圖騰而化成的。

這意味著兩件事：第一，在這個過程中，華夏民族的圖騰其實一直在變化。

第二，在這個過程中，華夏民族並不反對這個變化（否則圖騰只會是一個）

從胡服騎射來看，從漢唐文明的盛世來看，這種文明內部發生變化而產生的進化，無疑對周圍國家的影響是巨大的，比如今天的南韓的所謂傳統服飾，日本的很多傳統服飾和習慣，其實恰恰是那個時代的中國已經接受了很多變化之後而形成的——諷刺的是，當日本和北韓把這些他們以為學到的“華夏精髓”作為他們不可更改的傳統時，我們的華夏文明還在不斷進化（當然，因為很多原因，這個進化除了問題和狀況，但不能因此否認這種進化就是不對的，這點我們要注意）

所以我們會看到一件事情：從春秋戰國到清王朝結束，幾乎每個朝代的服飾，都有一些不同，這種不同，既是當時朝代更迭的需求，也是實用性的需求結果。

如果這個不明顯的話，我們再看另外一個事情——茶：日本今天的喝茶方法似乎是宋朝的，但是在隨後我們又演進了我們今天的喝茶方法，而日本學了之後就拿去“悟道”去了，當然悟道本身沒問題，但是看今天整個世界的喝茶方法來看，明顯中國式的泡茶的方式更為流行，換言之，拋卻在整個喝茶過程中所謂的集中精神悟道之外，我們的演進方向，更是“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，這不是進步麼？

所以，從我們的衣服，喝茶，以及我們過去的文明根源，還有圖騰形成來說，我們的文明，從來都是可以接受變化，甚至骨子裡是要求自己透過變化來讓自己的文明進化的。（有這個天賦，當然我們後來在文明與王朝的博弈中沒用好這個天賦是另外一回事）

所以，我們幾乎可以說，所謂中華文明的傳統，華夏文明的傳統史，本質上就是一部即有自我進化訴求，又有自我進化自信，還有自我進化能力的文明，而這個文明，理論上來說，是非常有生命力的。

有人可能會問了，自我進化訴求我懂了，什麼叫有自我進化自信和能力呢？

我一點一點來說：

所謂一個文明的自我進化自信，那就是這個文明有一種自信，它知道自己這個文明的變化過程中，不會讓自己喪失掉自我。

沐雨必須說：這是很難的！！！！

縱觀整個工業革命之後的世界文明，很多古老文明在這個過程中之後，基本沒有完成接納世界文明，改造自身，不喪失自身，完成整體進化，繼而再次興盛的這個過程。

比如印度：在被英國殖民之後，自己的文明丟失（其實之前就丟的七七八八了），然後自己獨立之後，竟然在接受世界文明的同時，連基本的種姓制度這種阻礙社會發展的制度都沒有改掉，才有了今天奇葩的印度——沐雨在這幾年做海外市場，是真的在孟買（據說是印度的香港）看到孟買最好的大學旁邊，全都是貧民搭的一個個帳篷而貧窮的景象——這就像什麼呢？你能想象清華大學和北大周邊全都是一群群的乞丐，吃住都在學校牆邊角麼？孟買就是。

任何一個文明面對世界變化的時候，它只有兩個選擇：故步自封，擁抱變化。故步自封的好處是保持傳統不變，但是很可能被打的滿頭包，甚至滅種；擁抱變化的好處是可以保持與世界同步，但是風險是失去這個文明的自我。

所以我們看到滿清在後期的慘狀，也看到日本和南韓的今天。

但是我們今天想一想，五四時期的民國，算是固步自封，還是擁抱變化呢？

算是固步自封吧，五四時期大量剪辮子的有志青年

算是擁抱變化吧，我們今天的很多國學大師都是從時代來的

怎麼定義那個時代？

恩，這就是沐雨我認為咱們的文明牛逼的地方，咱們的文明有個最大的特點，那就是當面對外部變化的時候，早就有一套“進化策略”，那就是：海納百川有容乃大。

您外面變是吧？您把我打得滿頭包是吧？

成，我也跟著變，不就是變麼？我們歷史上變了那麼多次了，華夏還是華夏，中國還是中國，我們的習慣還是我們的習慣，這些變化在我們的泱泱文明中，不過是讓我們更加強大，補足我們補足的法寶，我們學習，我們改變，但我們有這種自信，那就是，我們改變了之後，我們還是我們。

趙武靈王胡服騎射之後，沒人質疑是否因此國將不國。

服飾由唐代的豪邁變為宋之後的拘謹之後，沒有人擔心文明中斷。

宋朝多寫詞，而不是試，元朝多寫曲，明朝多寫小說，沒有人認為這是人心不古，而是從今天看來，這都是我們過去的“傳統”寶庫，可是搞笑的是，我們讓我們的時間回到唐宋元明清，每個朝代，都有著當時“人心不古，離經叛道，顛覆式”的改變。

可是對於我們的文明來說：So 特麼What！

我們的文明根基根本就不是一件衣服，一個手勢，一種固定的喝茶方式，甚至一種祭拜方式，我們的文明根基就是：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物

我們的文明根基就是：女娃被大海淹死了，死了之後也要化作精衛填海

我們的文明根基就是：太陽太熱，我就射下來幾個太陽，哪怕它是天帝的兒子

我們的文明跟進就是：洪水來了，我們不相信這是上帝懲罰我們，我們就要靠自己的雙手不斷的治水，最終創造出華夏兩千年的文明，而不是躲躲藏藏，從出生的時候就認為自己有罪——我們承認人有惡，會犯罪，所以我們也會懲罰惡人，但是我們更信奉“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”

所以，個人認為，這才是華夏文明的最大生命力：它骨子裡即有不斷進化的自有意識，同時又有保持某種自我的“本心”，沒錯，它因為歷史的原因曾經變得迂腐，也變得有很多糟粕，但有糟粕，就去掉它，沒必要的東西，就不必留著，如果有小挫人想留著某些東西，可以，那你們就留著。

所以對於所謂的漢服文化，我不能說他沒意義，但是如果把它上升到保護傳統的層面，我認為這不是好事。

首先，我們的華夏文明，並不是要靠一個服飾才能告訴世界和我們自己，我們的文明還活著（這不是廢話嗎？咱們的文明今天活得好好的！）

其次，像日本，南韓這樣的國家不斷地以服飾等形式強化自己的傳統服飾，行為，坦白的說我深深地懷疑是源於一種不自信，擔心自己的文明被旁邊這個不斷進化的華夏文明而再次改變。

——最搞笑的是，南韓改變了使用了很久的中文“傳統”，造了自己的字之後，弄出了不少問題；日本所謂的保護文化，也就只不過是古建築和這些傳統形式還在而已，可是今天大家知道，日本的大部分外來詞，是直接不動腦的把英文直接拿來音譯的，比如電腦，他們的發音直接類似computer，還有很多。但是再看我們在文明的基礎：語言體系中，中國的外來詞入侵對文明的破壞幾乎是極少的：電腦，語文，數學，物理，這些都是近幾十年或者近百年的新詞，但是這些詞我們按照我們今天的中文文字表意和語法來看，簡直再恰當不過了！更厲害的，元素週期表，我們只要對照著漢字看一遍，我們就知道哪些元素一定是金屬，那些一定是氣體，哪些一定是其他元素，原因很簡單，有偏旁部首啊！

我們的文明變了嗎？我們的文明變了。

我們的文明變了之後就不是華夏文明瞭嗎？當然不是，而是進化了。

最後，過於堅持所謂的漢服文化，將傳統舉高高到不能更改的地步，個人認為恰恰是對華夏文明傳統的破壞。

舉個例子，孝這個傳統，從孔子提出，到漢朝滅亡，本身就發生了很大變化，如果還守著漢初的所謂孝，那麼根本不可能有隨後幾千年的華夏文明——別的不說，單就下葬這一件事情，漢朝初期，下葬的規格要多高有多高（越高越孝順嘛！），但是後來皇帝一看不行啊，每年的GDP有一半多都埋土裡了！這是蛇精病啊！所以後來才改了。

一個文明不能持續，何來傳統？

所以我也不從普及漢服文化的人本身漢文化就不是很紮實，以及漢服本身就是今天的一個“新東西”來說了，坦白的說，哪怕普及漢服文化的人是國學大師，以及他們真的倒墳掘墓把漢朝的服裝給復原了，那也就是復原了，我們可以懷念那個時候的榮光，但千萬不要有一個誤區：

我穿上漢服，就是回到那時候的榮光

我不穿漢服，就是背祖忘宗，不想回到那時候的榮光。

這兩個想法，都要不得。

有個道理說得好：君子不器——君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的。

為了保護文明，保護傳統而走了漢服這個“器”，難道不是走進了另外一個誤區麼？

最後，再說說漢服最容易引發的一個話題，或者叫傍的一個大腿：中華民族偉大復興。

這個熱血的詞很容易讓我們與漢唐雄風結合，恰好最近沐雨在研究文藝復興，具體的部分不說了，沐雨只說一個觀點：

所謂復興，重點在興，而不在復——這是大原則。

為什麼？因為過去的榮光，不是因為過去那個時代的復，而是因為過去那個時代的興。換句話說，之所以漢朝有雄風，大唐萬國來朝，不是因為漢朝恢復了周朝的制度（實際上漢朝恰恰是廢棄了周朝的封建而改為郡縣制，同時用推恩令削減各王的權力才有了後期的成果），也不是因為大唐恢復了漢朝的“舉孝廉”制度，而是使用了當時比較先進的科舉制度（此制度在當時是有進步意義的），才有了興，因為有了王朝的興，才有了其他國家來學習我們的優秀文化，才有了文化傳播。

換言之那個時候的文明傳播路徑是：文明改變->王朝活力增強->王朝力量增強->周圍國家學習->文明傳播。

所以以今天的角度來看，500年後評價今天的時代是否真正偉大，文明是否能夠再次遠航，靠的根本不可能是恢復傳統，而是是否能夠再次改變（在不喪失文明的基礎上），再次活力增強，再次力量增強，再次被其他人學習，再次文明傳播。

換而言之，今天我們追求的中華民族偉大復興，本質上是要興，而這個興，在文明上的重點，就是在維持自己的同時，改變自己，釋放活力——不論漢，還是唐，都是在當時的時代，做了相應的變化，才有了當時的輝煌。

這也是我寫《眾神聊齋》的這部神話小說的緣起，我認為今天的時代是我們這個民族在自我進化的十字路口，這時我們有了很多積澱，我們積澱的家底既可以讓我們選擇回到過去，也可以支撐我們選擇走向未來，回到過去有安全感，但是容易重蹈滿清覆轍，走向未來風險極大，可能會出現部分人擔心的“國將不國，文明丟失”等，但放眼望去整個世界文明，能在變化中不斷進化，又不喪失本心的文明，恐怕除了中華文明，也不多了。

所以我不認為我們需要害怕這點，這中間會有摩擦，會有反覆，但我仍舊相信，咱們的文明，有這個自信，有這個實力，有這個能耐。

問題就在於，我們這些子孫，能不能在今天，把這個文明“興”的更好。

我的小說裡提到了“五四封神”，是因為個人認為從五四到今天，是一次不亞於諸子百家的中華民族文明的又一次自我進化，上次諸子百家帶來的中華文明的自我進化，是源於一個周帝國碎裂之後，數百年征戰而引發的當時智慧精英的思考；而從五四到今天，不也是一個清帝國碎裂之後，中華文明尋求自我救贖的不斷掙扎麼？

這次民族文明級別的自我進化到現在為止仍舊沒完，如果做得好，幾百年之後，或許會有人為這個時代重新譜寫一次《封神榜》。浪漫的說的話，這個時代，恰恰是華夏民族的一次新神與舊神的不斷融合，交織，繼而共同進化的過程。

好了，說的有些多，這個回答不僅僅針對於漢服，也針對於個人對我們的文明傳統的思考。這裡也涉及到特修斯之船之類的事情，這個在我的小說中有提到，以後我會慢慢說的。

對了，中華民族的這種進化方式，是因為中華民族的文明特徵是有自我進化意識，自我進化自信以及自我進化能力的，對於一些沒有這些特徵的民族文明，不建議使用這樣的方式，還是像日本和南韓一樣，拿著千年以前的華夏文明的當時的“文明研發成果”當做自己傳統，不斷堅持，對於既無法做到海納百川有容乃大，又不怎麼理解天行健君子以自強不息，而且還不真正理解“君子性非議也，善假於物也”的含義的文明，保持自己的形式傳統不做改變，並且不斷透過各種形式強調這一點，是讓自己的人民不會忘記自己文明的最好方式。

當然，這裡要再說一句，以上說的，都是國家與國家之間的民族關係，對於我們國家內部的各種民族，自然也是“海納百川有容乃大”，之所以我們的少數民族在正式場合穿自己民族的服裝，其實並不是保護文明之類的說法，個人認為更是對各個民族的尊重：漢民族在自己進化的同時，也尊重每個民族的固有特徵，每個民族既可以選擇改變，也可以選擇不改變，在正式場合，仍舊互相承認對方的傳統。

改變的要求，只是針對自己，而不是強制要求別人。

這也是我們文明中很重要的一個理念：君子和而不同，小人同而不和。

其實很多少數民族正式場合下一樣喜歡穿西裝，只是有些場合上級要求穿民族服裝，以營造“民族團結的氛圍”——不然你以為誰願意穿一身花裡胡哨的、幾個世紀前的衣服在正式場合下開會作報告？！尤其是平時很嚴肅、不苟言笑的男性官員，這麼穿真的是硬著頭皮。

因為他們不知道自己的民族服裝是什麼，這一件消失了三百年左右的衣服，已經在他們的記憶裡被抹去了。就算現在有人穿出來了，也有人會說這是什麼啊？演戲嗎？表演嗎？甚至有人會根據韓劇日劇裡面的服裝，猜測他們所穿的漢服是韓服和和服，還有人被說是賣國，還有一些人說這是復古………各種各樣的說法。說實話每次聽到我的心裡很不舒服。我不是一個憤青，我以一己之力，翻不了天也覆不了地，我只是一個為了生存打拼的小人物，好多漢服同袍都是像我這樣的小人物，但是我們微小的力量合起來，就是一股強大的力量，我們在努力，在宣傳，在普及。這麼多年過去了，終於小有成效。走在路上，會有人說，你看，漢服。一些大人會對自己的孩子說：那個是漢服，漢族的民族服裝………諸如此類的話。不管他們穿不穿，喜不喜歡，但是他們腦子裡有意識了，他們明白了，我們是漢族，我們有自己的民族服裝，我們和其他五十五個民族是一樣的。我看到現在的情況，很感動也很激動，同樣也希望以後的五十六個民族合照中，不會再出現西裝，牛仔褲，白體恤，而是漢服。期盼著在屬於我們的傳統節日裡，我們可以著漢服，行漢禮（取其精華，棄其糟粕）。所有身份證上民族一欄裡寫著“漢”字的人，都可以知道，哦，我們的民族服裝是漢服，我們不是一個沒有服飾文化的民族……………惟願

漢人不止不會穿漢服，也不讀儒書，很多人不知道自己的歷史文化或者一點皮毛，從古至今都盛產漢奸賣國賊，可以說是中國乃至世界第一大數典忘祖不忠不孝的典型民族！

漢族是一個隨時隨即隨地準備遷徒遷移遷居的人群，因此，注重個人全能能力的獲得，這就是“萬事不求人，全憑自個人”現象。您自感一下有這心氣沒有？遷徒人沒有固定“所有權”意識，您家裡人是不是隨便用及看您的個人東西？沒有所有權意識也就沒有“領域.領地.地盤”意識,您看大街上有聚起眾人時是不是有人為“看到熱鬧不顧一切人的往前擠”，這些缺乏的意識造成的結果呈“有朋自遠方來，不亦樂乎”的心愫。這是自遷徒時到新地方渴望當地人歡迎自己不排擠自己的展現，所以古華人有“善待他人，他人也會照樣善待自己”及“入他人鄉，須隨他人俗”的觀念。這就是華人不排外的根源所在。溶入他人群怎樣溶？衣著是首先必須的，對不對，甚至，髮型，禮儀等都隨對方才是隨俗。華人完全定居始於炎帝，固化於大禹治水鑄九鼎定九州，即，前來幫助治水的黃種人種居於九州內，沒前來幫助治水的黃種人種不屬九州內的人，而成外人。商朝時稱西北方人為“鬼方”，其它方向稱啥至今甲骨文上沒破譯出來而不知，但，周朝表述為：北狄.南蠻.西戎.東夷。而春秋時說外人同“中廓”人僅服裝左衽右衽的差別區別。中國倍受西北.北.東北各部落侵撓源於大禹將他們排除中廓範圍,所以為求報復而時不時的襲撓中廓。這都是定居惹得禍。但華人不排外溶入更人群內改變自習慣的適應新環境的習裕不變不改。因而，現代華人穿洋服，棄中服很正常不是嗎？漢服託托拉拉春秋戰國時“胡服騎射”就改過，不是嗎？對否，您見解呢。

漢族幾千年服飾多次變遷，並沒形成固定模式。部分提倡的漢服只是特定時空的服飾，並不是全族認可且持續的服裝。現在的五花八門體現了漢族的包容和海一樣的胸懷。