陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”

孔子的高不可及，如同天不能搭階梯爬上去一樣。他如果有機會治理國家，就能做到傳說的那樣，得到百姓的全力擁護，萬眾一心，共享太平。他生也光榮，死也可哀，怎麼談得上趕上他呢？

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”

其他人的賢良，像丘陵一樣，還可以超越；孔子卻像日月，別人沒法超過。

叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”

我老師家的圍牆有數丈高，找不到大門進去，當然就看不到其宗廟的壯美和房舍的富麗。而能夠找到大門進去的人，又實在是太少了。

衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

文王和武王之道，並沒有失落地下，而是一直在人間傳播。賢者認準了文武之道大的方面，而不賢者只看到了其中的一些小道。

子問公叔文子於公明賈，曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂(le4)然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。” 子曰：“其然！豈其然乎？”

其實，他老人家是該說的時候說，人們就不討厭他的話；該高興的時候就笑，人們不討厭他的笑；先盡義務而後索取，人們也不討厭他的取。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已！”

老師的學問越仰望越覺得高聳，越仰望越覺得深厚。看著就在前面，忽然卻在後面

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

孔子唯恐言行有失，嚴己而寬人，正己而尊人

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子閒居在家的時候，儀態是舒展、從容的，神色是溫婉和悅的。

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子貢說：“老師的文章，我們都是可以耳聞目睹的；而文章中內在的精神實質（比如說人性與天道），我們卻不可能直接聽到或看到了。”

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

”子貢回答說：“孔子是靠溫（平易溫和）、良（為人善良）、恭（謙虛恭敬）、儉（生活儉樸）、讓（處世禮讓）的美德，獲得當政者的尊重，讓他有機會了解其政事，並發表自己的見解。

以前天地君親師，師的地位是很崇高的。加上孔子本來就提倡周禮，特別注重禮儀禮節。古人注重為親者隱，肯定不會直接坦白點明自己老師有哪裡不好。所以古代人對老師的評價都是正面為主，如果說了負面的，你讓其他讀書人怎麼看你？所以孔子弟子對老師孔子的評價都是比較高的。例如以下弟子所言

1.陳子禽謂子貢曰：“子為恭也？仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”

2.顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

朱熹講，天不生仲尼，萬古長如夜。就是說，蒼天不降生孔丘，從古至今一萬年，人類都如同在暗夜中看不到光明。

這句話也不是朱熹胡亂吹捧孔子，而是有所指的。所指就是孔子對周易的解讀，撰著《十翼》，逐章解釋卦象。使後代儒生對深入研讀這部深邃古奧的經書，起到了引路的作用。就是說，孔子用易傳闡釋周易，具有劃時代意義。

這麼誇孔子，這也未嘗不可。只是孔子開篇第一句話就解釋錯了，天尊地卑。這個定位與易道天大地大人亦大，世界眾生平等，不分高低貴賤的思想相反，是對易經的背叛。這才使儒學匯入歧途，成了貴族文化麻痺人民的毒藥。

兩千多年來怎麼評重要嗎？有什麼作用？如此關注這個層面的問題不覺得眼光狹促嗎？″風物長宜放眼量"。孔子被後人奉為聖人，自有其獨到之處！而不是靠弟子怎麼評價才達到聖人高度的。孔子的思想高度遠遠比他的弟子評價重要！

子游任一小縣宰，孔子往遊，聽到城內有歌舞之聲，便曬笑子游，“治小域何必用禮樂”。子游反駁道:“師常教子弟以禮樂，今又以城小不配禮樂教子民，豈非出爾反爾？"

孔子問子貢:“汝與回誰優？”子貢曰:“師數賢回而卑生，賢愚已定，何必難堪與吾，師言:知之為知之，不知為不知，是知也。今師知而裝不知，豈非不知也？”

感謝提出問題的朋友，我個人看來說真的孔子對我的影響挺大的

從初中的時候學習歷史就知道了孔子、那時候只是簡單的接觸瞭解孔子，從仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、勇、恭、廉等等

從歷史中學習到了很多很多 我現在雖然不是學生、但是一樣很喜歡歷史，我感覺我們都應該多瞭解歷史而不是去追星，要有精神追求。

我還看過孔子的電視劇去了解聖人，對我影響真的太大了。

“十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。等等 算我佩服的人吧

下面我抄別人的，有些事情只可意會不可言傳。

孔子被奉為「至聖先師」，在後代許多介紹中為人處事非常呆板且無趣,，現在學生只要一聽到孔子就覺得很無聊，考試也只不過是考個歷史人物的思想罷了。　

但是《論語》一書中記載的孔子是非常幽默溫馨的，他是一本實際保留孔子言行以及門下弟子的紀錄冊，他與學生間不僅有「傳道，授業，解惑」，不時還有風趣、溫馨或輕鬆的畫面洋溢其中，學生都是從內心真正去尊重老師的，要是學生對老師不滿也可以提出抗議，這些事都令學生感到有趣和新鮮。　

　孔子究竟是個怎麼樣的人？孔子的為人究竟怎樣？　

　他是一個可以讓世人尊敬，讓後代景仰的一位老師。　　

孔子有大半的人生中都在從事傳道、授業、解惑以及有教無類的教育工作中。相傳弟子有三千人，賢弟子七十二人，在德行方面突出的有顏淵、仲弓等人；在語言方面突出的有子貢；而辦理政事能力強的則有子路；熟悉古文獻的有子游、子夏。　　

孔子的門徒雖然眾多，但是真正被他思想影響的人並不多,其中一位就是—顏回。《孔子》一書曾說到，夫子一見顏回就說:「顏回阿顏回，吾當你已與死人為伍了。不料得以重逢，幸哉。」顏回聽了，稟以:「夫子尚在世間，弟子豈敢輕生 」師徒二人像父子般在作美如幻境的應對。

　　中國歷史人物揚名最久最廣之人就是孔子，至今還沒有人可以跟他一樣的，而孔子之思想影響深遠，尤其學術思想甚重，例如孔子晚年曾當著眾多門生講過「吾五十而知天命」這句話，此句話由來是因為孔子於五十歲那年，清楚的知道從自己身邊逐步去改善此一滔滔亂世,，乃是上天賦予的差遣，並重新賦予自己這個使命，孔子必定認為自己既然幸而為人，在此人世所可為者只有這種事功。　　

就像之前講的，有人認為孔子的思想是值得去學習的，但也有人認為他為人處事缺點很多甚至還有殺過人，所以接下來就說說他需要改進的地方。　　

孔子只講求仁義道德而忽略了實事求是的民生科技，造成中國不注重科學，不知道怎麼用科學來改善生活,，只解決了精神層次的需求而無法解決物質上的需要。　

　孔子在世時並不是很被重用，從他去世之後他的治國理念一直難以實現，孔子的儒家思想真的有被髮揚的機會嗎？而漢武帝所尊的儒術真的是孔子的儒術嗎？在漢武帝后歷代雖然都皆稱以儒術為主，但是那些真的都是孔子的想法嗎？　

　流傳下來的文字以及思想是死的，後代怎麼解釋和運用卻是活的，所以我們只需要把好的事情繼續留傳給後代，而不好的思想觀念止於現在就夠了。　

　孔子的為人處世就是這樣，任憑後人評說，我們只需記得，古往今來，從來沒有一個人能夠想孔子那樣，其話語、其行為、其為人、其為事，成為幾千年來人們衡量自身的幾乎唯一的標杆，這就夠了，孔子的為人，還需要質疑嗎？還需要無謂的臧否嗎？

孔子辦學，弟子三千，學霸七十二，弟子對孔子的評價，概括起來就二個字：聖人。

當年，憑孔子的水平，到中央謀取一官半職，按現在的說法當個公務員，綽綽有餘。然而，孔子不屑一顧，下海私人為學，辦的風聲水起，教與學相結合，理論聯絡實際，帶弟子同遊列國，深受第子們的喜歡和愛戴。

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）

孔子說：“道德不進行修養，學問不進行講習，聽到符合道義的事情不能去做，自己不善的行為不能去改正，是我心中的憂慮啊！”現在，很多人天天憂心的是，自己什麼時候才有豪宅、名車和嬌妻，孔子當年憂心的是道德和學問。從這句話中，我們就可以感受到孔子創辦私學的目的是為了修德講學，教化民風，導人成才。

在孔子之前，學校是由官府辦的，國家開辦官學，只有貴族子弟才能入學學習。這些貴族學習的也主要是治國理政之道，因為他們將來是要繼承父親的官位，享受榮華富貴。

孔子開創了私學的傳統，孔子辦的私學是中國最早的民辦教育機構之一。

孔子辦學的目的是服務於社會，引導學生做仁人君子，使民風更為醇厚，同時給各國政府提供治理國家的諮詢。這也是孔子走到哪個國家，儘管沒有受到重用，但都受到很高禮遇的重要原因。孔門私學重要的貢獻是使平民有了進入貴族統治階層的機會，打破了當時社會出身定終生的宿命，開啟了人才向上流通的通道。人們可以在孔門看見向上走的希望，接受到道德的洗禮，實現人生的價值。這是孔子興盛的秘密，也是教育的真諦。

孔子勇敢地突破了官辦的教育體制，“下海”辦學，使得中國教育出現了多元化的格局，而且培養學生也實現多樣化。在這一點上，對於今天中國教育的發展也是有意義的。

孔子自覺遵守文明的繼承者和傳播者，他雖然說自己是“信而好古，述而不作”，但事實上，他做了很多學問，為文化的傳承做出了巨大貢獻。

孔子弟子推祟孔子的學問。他的第一大貢獻是述《論語》。儘管《論語》是學生記錄孔子和學生對話的內容，裡面也有很多孔門弟子的言語，但大多是孔子的言行，體現的基本都是他的思想。《論語》也是後人研究夫子及其弟子思想最重要的一本著作，《論語》更被視為華人的《聖經》。南韓、日本非常重視《論語》的學習和研究，甚至歐美國家也很重視。可以說，《論語》的知音已遍佈全球。

孔子的第子讚美孔子的《詩》《書》。《詩經》在孔子時代有3000多首，但有一些是重複的，有一些是殘缺的，有一些是低俗的。孔子刪定《詩經》，留下的都是可以用於禮樂教化的經典名篇。古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義。（《史記·孔子世家》）《詩經》對於陶冶我們的道德情操發揮著非常重要的作用，常讀《詩經》能使我們時刻體會到其中的人文關懷。“溫柔敦厚，《詩》教也。”（《禮記·經解》）就像有一陣柔和的風輕拂你的髮梢，有一股清泉滋潤你的心田，一種敦厚的土地令你培植生命根基。溫柔敦厚就是一種淳樸真誠的品質，具有這種品質的人越多，整個社會風氣就越好。

《書》是指《尚書》，那麼《尚書》又是一本什麼書呢？它是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事蹟著作的彙編，儲存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳是由孔老夫子編寫的，但有些篇是後來他的徒子徒孫補充進去的。夫子編成《尚書》後，把它用作教育學生的教材。

還有他的《易傳》、寫《春秋》。孔子晚年對《周易》很感興趣，尤其是50歲以後。孔子說自己五十而知天命，大概也和他50歲開始研究《周易》有關。《史記·孔子世家》裡講：孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我於易則彬彬矣。”（《史記·孔子世家》）

孔子晚年的時候，喜歡讀《周易》，寫了《彖》上下、《繫辭》上下、《象》上下，還有《說卦》《文言》《序卦》《雜卦》。他時常閱讀鑽研《周易》，居然把竹簡的牛皮繩都翻斷三次，“韋編三絕”這個成語就是這麼來的。並說：“給我幾年時間，我就會精通《周易》了。”相傳為孔老夫子所作的《易傳》（又稱《十翼》，因為它分十個部分的內容），對《周易》做了精深的義理闡釋，是《周易》廣為傳播的翅膀。沒有《十翼》的《周易》就如同沒有翅膀的鳥，是飛不高的，也是活不久的。易經在歷史上受到華人廣泛而高度的重視，和《易傳》的作用是分不開的。

《春秋》是古代中國的儒家典籍，被列為“五經”之一。是魯國的編年史，由孔子修訂，後來由司馬遷續寫。書中用於記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被後人稱為“春秋筆法”。孔老夫子所著《春秋》雖然非常簡練，卻是信史，也就是有根據的，不是瞎編亂造的。孔子“不打誑語”，沒有加入自己的觀點，或者道聽途說的內容，更沒有自己隨便想象的內容，孔老夫子這種實事求是的著史態度和方法是歷代史官的樣子。孔子真不容易，很高產，他整個後半生帶著學生東奔西走，周遊列國，居然做了這麼多學問。而且這些學問大大地影響了世世代代的華人。他做的學問很多，他所做的學問都是關於人的學問，體現出孔子深厚的人文關懷。還有孔夫子那實事求是的做學問態度和直面現實的問題意識，都是值得我們認真學習的。

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無焉。”（《論語·述而》）

孔子是歷史上最早最負盛名的學府，那進入孔門難不難呢？不難。孔夫子說了，只要你帶一捆（十條）乾肉來，我沒有不教誨的。十條幹肉是什麼概念？是很貴的學費，還是象徵性的學費呢？其實，十條幹肉是見面禮，並不是厚禮。因為孔子辦學的目的是為了讓所有願意求學的人都有機會學習，尤其是平民人家。但這個見面禮也不能沒有，這個見面禮表示來求學的學生是願意接受教誨的。而且，孔夫子也是人，也需要一點兒學費來維持生計。

孔門裡的學生都是一些什麼人呢？可以說，孔門就是個江湖，什麼型別的學生都有，可謂三教九流匯孔門。著名社會學家馬克思·韋伯認為，可以用三項指標來對社會進行分層，這三項指標分別是財富、權力和聲望。在這裡，我們也可以從這三個方面來看一看孔門學生的成分。

從財富上看，有富人、有窮人。富人的典型代表是子貢。子貢是成功的商人，富可敵國。孔子周遊列國，子貢資助很多。窮人的典型代表是顏回和原憲，顏回常年居住在陋巷（貧民區），吃不飽、穿不暖。原憲後來隱居在窮鄉僻壤，富有的子貢還專門去看望過他（後文有具體講述），也算是扶貧吧。

從權力上看，有貴族、有平民。貴族的典型代表是孟懿子和南宮敬叔；平民的典型代表是曾皙、顏路。孟懿子和南宮敬叔是孟僖子的兩個兒子，孟僖子在去世時留下遺言：孔子乃貴族之後，德行好，水平高，倆兒子要跟著孔子學習。從這裡可以看出，孔子的私學辦得很好，聲望不比官學差。孟氏是魯國三桓之一，三桓是指魯國當時的季氏、孟氏和叔孫氏。三桓是魯國除了國君以外，最有權勢的三個家族，是很重要的國家領導家族。這說明，孔子的私學已經獲得執政高層的認可。顏路是顏回的父親，曾皙是曾參的父親。曾皙是自己在孔子這裡上課，感覺很好，就把自己的兒子也帶來了。不曾想，父子當同學，兒子比他學得還好。這兩對爺倆都是普通老百姓的身份，孔門裡大多數都是這樣的平民。

孔子弟子大多來自魯國，因為孔子是魯華人，在魯國教育學生的時間也最長。但孔子後來周遊列國，每到一處，有很多當地人慕名求學於孔子，成為孔門弟子。根據《孔子家語·七十二弟子解》所說，子貢、子夏、公孫寵、琴牢是衛華人；子張、公良儒、巫馬期、陳亢是陳華人；原憲、司馬黎耕是宋華人；公析哀是齊華人；漆雕開是蔡華人。孔門簡直就是一個雜牌學校。

孔子是個江湖，因為孔子奉行有教無類的教育理念，讓有志於學的天下英才來學習、來成長。

孔子的學生構成我們可以看出，孔子的教育是打破了貧富貴賤的界限，打破了地域的界限，打破了年齡的界限。這在當時，無疑是一個巨大的社會進步。弟子對孔子的評價多去了，三天三夜說不完，結果起來就是一句話：聖人。

《論語》裡共有四位孔子的弟子對孔子做了評價

1，曾子的評價

《論語.里仁篇》原文：

4. 15 ……。曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。

這是曾子對師父孔子的學說做出的評價。

2，冉求的評價

《論語.雍也篇》，原文：

6. 12 冉求日：非不說子之道，力不足也，……。

這是說孔子的學問太深，冉求不敢亂說。

3，顏回的評價

《論語.子罕篇》，原文：

9. 11 顏淵喟然嘆日：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓而，雖欲從之，末由也已。

孔子周遊十四國失敗後，在回魯國的途中情緒十分低落，曾發出風鳥不至，河不出圖，我這一輩子就完了的感嘆。在這樣一個背景下，顏回對孔子做出了評價。

我總覺得顏回的評價有點玄外之音，仰之彌高還可以理解，鑽之彌堅是什麼意思？是不是孔子太硬了，顏回鑽不進去，這就說明孔子對顏回是有防備之心的。緊接著就是忽前忽後，是否可以理解成，孔子有意躲著顏回啊？

欲罷不能，顏回用了這麼一句話，這是否說明顏回有離開孔子的意思？或者說曾經有過這種心裡。即然孔子善於誘導你，教你博文，用禮來約束你，你應該感激才對，怎麼還能欲罷不能呢？

最關鍵的就是最後兩句，雖欲從之，末由也已。雖然想跟隨孔子，末即末尾，最後面的意思，我在最後面有什麼理由去跟隨你呢？玄外之意是咱倆差距太大了，你高高卓而立在那裡，我在最末尾、最低處怎麼跟隨你呢？表面上看是歌頌孔子高大，貶低自己渺小，而實質是顏回有異志了。

這就象孔子對顏回一樣，雖然數次讚揚顏回的才能，可確說回也非助我者也，兩個人採用的可能是同一種方法吧！但是最終還是孔子勝了，因為顏回死了，孔子活了。

4，子貢的評價

子貢的評價比較多，共有六處。為什麼《論語》裡能夠記載這麼多子貢對孔子的評價呢？我想應該是由子貢的地位原因吧！子貢可以說是孔門中最為得意的弟子，他當過魯國和衛國兩個國家的宰相，又善經商而成鉅富，這是富貴雙全又懂孔子之道，這樣的人就是放在現在也是完美的人生。就象孔子說的，回也其庶乎！屢空。賜也不受命，而貨殖顏，臆之屢中。顏回窮的叮噹響，而子貢又當官是又發財，這大概就是孔子討厭顏回的真正原因吧！孔子教弟子們就是讓他們去當官的，稱之為學以致用，顏回才能再高沒啥用處，孔子能不討厭他嗎？

（1）《論語.學而篇》，原文：

1. 10 ……。子貢日：夫子溫良恭儉讓，以得之。……。

子貢評價孔子的溫良恭儉讓。

（2）《論語.公冶長篇》，原文：

5. 13 子貢日：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。

這是評價孔子的道行。

（3）《論語.子罕篇》，原文：

9. 6 太宰問於子貢日：夫子聖者與？何其多能也？子貢日：固天縱之將聖，又多能也。……。

這是子貢評價孔子是上天降下來的聖人。

（4）《論語.子張篇》，原文：

19. 23 ……。子貢日：譬之宮牆，賜之牆也及肩，，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。……。

這是子貢用宮牆做比喻。

（5）《論語.子張篇》，原文：

19. 24 叔孫武叔毀仲尼，子貢日：無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也，仲尼，日月也，無得而逾焉。……。

這是子貢用日月比孔子。

（5）《論語.子張篇》，原文：

19. 25 ……。子貢日：……。夫子之不可及也，猶天之不可階而生也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。

這是子貢用天來比喻孔子，看其生也榮，其死也哀這一句，可以推斷這是孔子死後，子貢對孔子的評價。

最近悟出一個道理，所有的老百姓其實不用學儒學孔學什麼論語。所有的領導幹部才真應該學，他們學好了，這個社會就好了！

孔子的學生對孔子的評價都很高。尤其子貢認為自己的老師猶如日月，可見評價之高。來看看子貢和顏淵是怎麼說的。

【原文】

太宰問於子貢曰：“夫子聖者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”

-------《論語·子罕篇第六章》

譯文：太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧?為什麼這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”

【原文】

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

-------《論語·子罕篇第十一章》

譯文：

顏淵感嘆地說：“(對於老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”

【原文】

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰;“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎!”

-----《論語·子張篇第二十三章》

譯文：

叔孫武叔在朝上和許多大夫說：“子貢實比仲尼更賢呀。”子服景伯把此語告訴子貢。子貢說：“譬如人家的圍牆吧！我的牆只高及肩，人在牆外，便可窺見裡面家屋之好。我們夫子牆高几仞，若不得從大門進去，便看不到裡面宗廟之美，百官之富。能尋得我們夫子的大門的該是太少了！那位先生這樣說，也無怪呀。”

【原文】

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰;“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也。

-----《論語·子張篇第二十四章》

譯文：

叔孫武叔謗毀仲尼。子貢說：“這樣做是沒用的。仲尼是不可謗毀的。他人之賢，好像丘陵般，別人還可跨越到他上面去。仲尼猶如日月，無法再能跨越到他上面的了。一個人縱使要向日月自告決絕，對日月有何傷害呀？只顯露他自己的不知高低，不知輕重而已。”

【原文】

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”

-----《論語·子張篇第二十五章》

譯文:

陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢?”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走;安撫百姓，百姓就會歸順;動員百姓，百姓就會齊心協力。(夫子)活著是十分榮耀的，(夫子)死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢?”