在漢朝之前，其實狐狸的地位是非常高的，上古時期便有狐狸圖騰，先秦兩漢時期狐狸的出現多被視為祥瑞之兆。其實在不少地方狐狸的地位仍然還是很高的。

那麼是什麼讓狐狸的地位急劇下降呢？

狐狸精還有另一個稱為“狐仙”，晉朝郭璞所撰的《玄中記》中就煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

漢晉時期狐仙故事開始出現，像《搜神記》就有許多這樣的故事，描寫狐仙雖神通廣大，但有怕狗、有臊氣、變形後仍留有尾巴等屬性，為以後的狐仙故事奠定了基調。唐代《任氏》、《計真》等傳奇大行其道。元明話本小說也多有狐仙出現。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。在蒲松齡筆下，狐仙們一反前代狐媚、陰毒的形象，變得美麗善良、忠於愛情、樂於助人。

為何古典文學裡會將狐狸升格成狐仙呢？那是因為狐狸這種動物生性好奇，還喜歡收藏些小玩意，尤其是女性的裝飾品。人們捕獲狐狸後發現這些東西，就誤以為狐狸成精後會變成女性，專門迷惑和引誘男子。而被稱之為淫獸的狐狸精，就是這麼來的。由此看來，不僅狐狸很委屈，就是狐狸精，也是很委屈的，可惜這種觀念已經成為了人們的思維定式了，輕易無法改變。

總結一下，簡單講，就是古代文人將狐狸與女性結合，透過志怪小說的方式廣泛傳播，狐狸的形象在人們心中定型，透過帶帶相傳越發誇張惡劣，最終成了今天的淫亂惡劣的代表。

狐狸精這一名字在中國可謂家喻戶曉。在網上常有這樣的影片：在大街上一群不嫌事大的圍觀群眾裡，有負心漢在外包小三，妻子不去找自家男人麻煩，轉臉就去和蠱惑自己男人的小三扭打在一起，不是拽她頭髮，就是脫她衣服，嘴裡罵罵咧咧，說：“不要臉！”“勾引別人老公！”“脫掉她衣服，讓她沒臉見人！”說這話憤怒惱恨之餘好像還有些洋洋得意，不時拖拽著往前走，另一隻手還拍著小三的臉：“該死的狐狸精！竟幹些不當人的事！”請注意，關鍵字出來了，就是黑黑的粗粗的狐狸精三個字。

狐狸也挺可憐，人的喜怒哀樂，七情六慾，對事物外表膚淺的認識導致了狐狸精的誕生。看見外表美麗的事物，就去追捧，就去喧鬧，看見外表醜陋的東西，就發自內心的厭惡，好像看到惡靈一般。也正是因為如此，狐狸成功同人類偉大的不可造就的小三聯絡在了一起。誰讓它有討人喜歡的外表，還有說不出的機靈勁，以及邪邪的樣子呢？ 閒話少說，咳咳，進入正題。狐狸精與我們的歷史可謂源遠流長。早在夏誕生之前，狐狸精便與我們結下了不解之緣。狐狸最早是以瑞獸的身份出現的。在上古的時候，就已經存在狐之圖騰，當時的塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸為中國的夏朝的誕生也做出過不可磨滅的貢獻。大禹治水時期，為了防洪大業不辭勞苦，連自己的婚姻大事都不管不顧，周圍人紛紛勸他早日成家，大禹以大水未治何以為家斷然拒絕了。有一次，他走到塗山，突然在路旁看見一直白狐，這白狐漂亮，通體毛髮雪白，最讓人欣喜的是狐狸身後竟有九條尾巴！當時狐狸尾巴多意味著子孫眾多，大禹心想著莫不這就是天意，天讓我在當地娶妻生子，就這麼的大禹就在塗山娶了塗山氏，生了孩子啟。 狐狸在漢朝之前還是過得挺滋潤的。狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一，在我們所挖掘出的漢代石刻畫像及磚畫中，也常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示尊貴。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。

可到了漢代以後，狐狸精的瑞獸地位急轉而下。狐臭，狐媚，狐疑等這些不好的詞紛至沓來，尤其是狐狸精三個字，更是成為了小三的代名詞，從此狐狸瑞獸成為了淫獸。 在中國漫長的封建歷史，女子地位就像狐狸從瑞獸跌到淫獸一般，封建社會對女性的壓迫從狐狸文化身上展現了出來。在《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。”狐狸最早是受女性的喜愛，並作為討好配偶的神祇用的。狐狸姣好的面容，小巧可愛的身材和如女子一般的性情，在古代人心中，唯有最嬌媚的女子可與狐狸相比，狐狸成為了女子的象徵，在一方面似乎也暗示著女性的性格與心理 。

魏晉到隋唐時期，狐狸精還沒有到人人喊打的地步。它們美麗大方，嚮往人間美好的家庭生活，它們注重禮儀，甚至十分注重父母之命，媒妁之言。

開放的唐代，狐狸精並沒有成為蕩婦的代名詞。反而是在程朱理學的宋明時期，成為了自由浪蕩，不知廉恥的狐狸精。

凌濛初《二刻拍案驚奇》中有這樣一則故事。明朝天順年間，浙江有一位蔣生，要去漢口置辦貨物，在半路途中偶遇馬小姐，馬小姐青春靚麗，美如天仙。蔣生自漢口見馬小姐以後，這回到家中是茶不思飯不想，跟丟了魂似的，輾轉反側，夜不能寐。可誰曾想，一天夜裡，這馬小姐竟然出現在了蔣生的家門前，這馬小姐說什麼自從見了蔣生回家茶不思飯不想云云之類的話，沒說幾句，馬小姐自薦同床同眠。這蔣生當然欣喜，立馬與馬小姐共赴巫山，雲雨一番。這馬小姐就是狐狸精變的。

這種狐狸精變成絕世美女途中偶遇主人公然後相邀大被同眠的故事，在宋明小說中比比皆是，尤其是這些狐狸精都有一個特點：就是這些狐狸精不守婦道，沒說幾句，就急著獻身，與陌生年輕男子云雨。

狐狸精也是妓女的代名詞。北宋時期文豪蘇軾在《東坡志林》中載：“東坡攝署錢塘，有妓號名九尾狐。”在程朱理學風大行其道的宋朝，狐狸精更是成為了理學嚴厲批判的眼中釘，狐狸精同樣也是男人花心開脫的最好的工具。程朱理學的朱熹，對《詩經·邪風》中的“匪赤莫狐”是這樣解釋的：“狐，獸名，似犬黃赤色，不祥之物，人所惡見者也，所見無非此物，國將危亂可知。”《詩經》只是描述了狐狸的顏色，在朱熹這位大儒的眼中，成了禍國殃民的妖物。

狐狸精勾引男人，禍國殃民，罪有應得。明代小說《封神演義》中的蘇妲己，就是淫蕩殘忍、危害社稷的九尾狐。上古時期的九尾狐拯救黎明百姓，沒有九尾白狐，就沒有大禹的兒子啟，沒有啟，就沒有夏王朝，沒有夏。。。。。。咳咳，作為秦漢時的瑞獸，到宋朝的轉變，最後明朝時期的淫獸。如今狐狸精成為了小三的代名詞，再也翻不了身了。

狐狸最早在《三海經》中有描述，說人食用了狐狸的肉可以逢凶化吉，消除厄運，這還沒有把狐狸說成神獸。可是《呂氏春秋》中提到的狐狸就是神獸的化身了，見摘自《呂氏春秋》：禹年三十未娶。行塗山，恐時暮失嗣，辭曰："吾之娶，必有應也。"乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：白者，吾服也；九尾者，王證也。"於是塗山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉賓，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！禹因娶塗山，謂之女嬌。"

大禹娶了九尾白狐化身的女孩一一塗山氏的女兒，名叫女嬌，生下了夏朝第一代君主啟。

九尾意味著子嗣眾多，後來，人們把九尾狐作為圖騰，象徵著祥瑞和富貴。

先秦到兩漢時期，狐狸的地位極高，它是一個國家繁榮昌盛的象徵，尤其狐狸有強大的繁殖能力，對於崇尚多子多福的古代社會，人們更加崇拜狐狸。

漢朝之後，狐狸繁殖快，經常在山間田野出現，而且狐狸生性多疑，晝伏夜行，經常偷雞摸狗，侵擾百姓，讓人感到詭異，討厭。慢慢地人們改變了對狐狸的好影象，一些文學作品中以狐仙，狐妖出現，如《搜神記》。

到了清代，蒲留仙的《聊齋》，其中故事頻繁出現“狐仙、狐妖”，雖然其中不乏溫婉善良的狐仙，但那種豔情化，妖魔化的印象深入人心，社會上往往把勾引男人的女子代稱為狐狸精，狐狸的“淫獸”形象就坐實了

說起狐狸精這個詞，我們都知道這不是個什麼好詞，特別是用在女人身上，那簡直是自動給人貼上妖媚，禍亂的標籤。在中國的神話體系中，狐狸精也是佔據一席之地，傳說中，狐狸可以透過修煉，吸食日月之精華，然後慢慢幻化出人形，最終成為一種妖精。

《三生三世十里桃花》中有青丘狐狸洞的說法，當然這是一種影視的虛構，但是虛構也是有一些歷史線索和依據的，據說大禹的妻子，塗山的女嬌，就是狐族，可能是以狐狸為圖騰的氏族傳人。這個號稱九尾白狐的女人，也給大禹生了個兒子，就是夏朝的開國者啟。

這個時候的狐狸精，還是一種瑞獸，九尾白狐是一種祥瑞的象徵，正所謂：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。”

所以狐狸也能夠成為民間被供奉的“五大仙”之一。狐仙——狐狸、黃仙——黃鼠狼、白仙——刺蝟、柳仙——蛇、灰仙——老鼠。

魏晉到唐代的時候，志怪小說開始發源並流行，狐狸精這個形象，開始在歷史舞臺上演繹越來越豐富的角色。《酉陽雜俎》、《太平廣記》等中都記載有不少關於狐狸精的故事，大致分為兩種涇渭分明的角色，一種是好的狐狸精，能夠幫助人。另一種就是不好的，魅惑人，害人。

知道蒲松齡的《聊齋志異》，還是傳承了這種認識，所以就有人產生疑惑，聊齋中的狐狸精，怎麼還有不是那麼壞的？其實狐狸精本來是一種瑞獸存在，變壞是後人小說演繹的結果。

俗話說，壞事傳千里，關於狐狸精魅惑人的故事多了，狐狸精負面的形象就越來越深入人心，這也是現在“狐狸精”這個詞作為一個貶義詞的緣由。

應該說，狐狸精從瑞獸變“淫獸”，從男性變成女性。尤其變成勾引男性的狐狸精是女明清以後的事情，實際上就是儒家思想最鼎盛的時候，因為社會日益保守和對女性束縛越來越嚴格有關，但在最初的古時期即有狐圖騰崇拜。狐狸在先秦兩漢地位尊崇，與龍、麒麟、鳳凰並列四大祥瑞。與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示祥瑞。而且是以男性為主，也就是說狐狸精可都是帥哥，在幹寶寫的《搜神記》裡。就描寫了一個“男性”老狐狸復仇的故事。而明清的女狐狸都是報恩。不過有一點都一樣，無論男狐狸還是女狐狸都生活在墓地。這實際上就是當時社會生活的折射。

甘寶在書裡寫的是漢代的有個諸侯王。被皇帝封為廣川王，為人道德品質很差，尤其貪財，而且尤好盜墓，有一次沒有聽取朋友的勸告，去盜取春秋晉國大夫欒書的墓，但掘開一開，墓內空空，就連屍體都沒有，只有一隻白毛狐狸。白狐看見廣川王盜墓被驚走了，廣川王十分驚奇，可惜沒有捉住這隻白狐，但無意中傷了白狐的左後蹄。但當天晚上，廣川王便在夢中，看見一個鬚髮潔白的老人質問他，為打傷我的左腳。出於報復，白髮老頭舉杖擊傷廣川王的左腳，廣川王驚嚇之下就醒了。但左腳就此就瘸了，落下了終身殘疾。這個白狐狸是欒書化身。

書裡還寫了一個西晉高官張華也曾經遇見過一隻成了精的狐狸。這隻狐狸住在戰國時期的千金買馬骨的燕昭王的墓裡。後世點評燕昭王好長生不老之術。最終得道昇仙了。所以，一隻生在在燕昭王墓前的狐狸經過修煉成人了，但卻是一個翩翩美少年、這個男狐狸文武雙全，為了驗證一下自己的能力就想去拜會一下當時的仕林領袖張華，但和他一起修煉樹精（華表）說：張華機敏過人，果敢剛毅，你去他大概會認出你是狐狸精，萬一弄不好，會把我也牽扯裡去，一起喪生我也就完了。小狐狸帥哥不聽，依舊和張華見面。一見之下，二人大有想見恨晚之事，張華覺得帥哥天資不凡，談吐不俗。但越談越心驚、這個少年即便是對軍國大事，朝廷隱秘也是侃侃而談，天文地理，縱橫天下無所不知。張華十分心驚，覺得此人絕非人類、而是鬼魅或狐精”。就想給緝拿逼其現形。

帥哥狐狸看出張華意圖不軌，意圖要走。張華拿獵犬來試探，故老相傳狐狸怕狗，但這個帥哥絲毫不怕。這更加讓而張華懷疑。認定了這個少年是修煉千年的得道妖狐。後來終於讓其現出原型。後來得知這個帥哥狐狸的家在燕昭王墓，張華把狐狸家以火焚之（華表亦被燒死）。帥哥狐狸也被張華“烹之”。千年修行毀於一旦。

但自南北朝以後。狐狸精由男轉女，由好轉壞。由“”瑞獸”變成“淫獸”。在《魏書》中記載，洛陽城有狐媚的女子，《洛陽伽藍記》中詳細記載了狐狸精”勾引”男人事件，城中男子爭相娶善於狐媚之術的女子娶回家作媳婦。但最奇怪的是，這些女子睡覺必須穿衣服，（沒有說同房如何）一個男的好奇之下，在媳婦熟睡之解開老婆的衣服，發現老婆身上有狐毛，似有尾巴。驚懼之下把老婆休了。但媳婦離別之際用剪刀剪下丈夫的一縷頭髮。第二天，整個洛陽城中被截去頭髮的男子有一百三十多人。

應該說，兩晉南北的男女狐狸不咋害人，沒有啥個性。而人類對他們更是畏懼。唐朝以後，文人筆下 的狐狸就逐步開始可愛和善良起來人。如一個姓任的女狐狸精十分漂亮、這個女狐狸精她愛上了一個叫鄭六的男子。但問題是鄭六不是帥哥，也不是讀書人，更不是高官，似乎還有點傻、有一次二人一夜春宵之後，狐狸精告訴她是不是人。但鄭六依舊愛她，不在乎，狐狸精十分感動，二人互訴衷腸，決定一生相愛。既然是狐狸精自然有本事，幾年以後就讓鄭六成了大款。鄭六還認真讀書做官了，後來被派往西北為官。但狐狸精會算，知道自己去西北必死無疑，就不想去，但在鄭六哀求之下還是去了，但路遇獵狗，驚懼之現出本形，被狗咬死。但在兩宋以後，程朱理學的宋明時期，成為了自由浪蕩，不知廉恥的狐狸精。再往後後在蒲松齡的《聊齋志異》的書裡，各色各樣的狐狸精紛紛出現，但基本上來說，這些女狐狸精都是“好人”談不上“淫獸”

可以說，把女子說成是狐狸精，更多折射出男人的無能。所謂女人禍國，妲己是狐狸精轉化，魅惑君王。妖媚眾生。而《聊齋志異》善良“狐狸精”的出現，更是體現出女子對美好生活的嚮往。

中國的“狐妖文化”由來已久，無論是史籍所載，還是民間傳說，“狐狸”一直都是亦正亦邪的神物，當然在今人看來“狐狸”基本上和“狐狸精”等同了，失去了傳統文化中的“虎力大仙”的名號。狐妖文化

《山海經·南山經》中記載：

青丘之山.......有獸焉。其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱！

這是最早出現“狐妖”的記載，也就是今天著名的《青丘狐傳說》的發源地，後世的九尾狐妖也是據此而來，所以說《山海經》在狐妖文化的發展中佔關鍵性地位。

雖然《山海經》中記載的九尾狐聲音像嬰兒，吃人，但是最後一句“食者不蠱”說明了九尾狐最初亦正亦邪的形象。吃了九尾狐就百邪不侵，這是狐狸“瑞獸”的一個體現。

成書於漢朝的《說文解字》（一般稱為《說文》）中對於“狐”的解釋非常中肯：

狐，妖獸也。鬼所承也，有三德。其色中和，小前後大，死則丘首。

狐狸是妖獸，有三個美德，它死的時候會把頭端正的朝向生它養它的洞穴。以表思鄉、不忘本之情，所以最初的狐狸被人賦予了美好的品質。也由此產生了“狐死首丘”的成語。

民間傳說中“狐狸”是亦正亦邪，是神物

民間傳說故事中有五仙，分別是狐、黃、白、柳、灰。狐是狐狸、黃是黃皮子（黃鼠狼）、白是刺蝟、柳是蛇、灰是老鼠，這五種動物在民間傳說中是亦妖亦仙的靈異之物。如果敬奉它們，便會受到福佑；如果傷害它們，便會遭受其報復。這其中，尤以蛇為最，“蛇最會報仇”這個典故不知道是多少小孩子的童年陰影。

很多地方有狐狸大仙廟，用來拜祭妖狐，庇佑自家。《太平廣記》中記載：

唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：‘無狐魅，不成村。’

因此，狐在先秦兩漢時期是四大瑞獸之一，與龍、麒麟、鳳凰並列，出現在很多民族的圖騰中，足見“狐文化”的歷史地位。

志怪類小說將狐狸打成了反派

最早關於“狐文化”的記載都是“正經”典籍所載，如果一直這樣下去，狐文化必然可以成為中國優秀的靈獸文化之一。可惜的是，隨著道教文化的發展，志怪類小說的出現，“狐”的地位發生了翻天覆地的變化。

《搜神記》中記載的狐妖阿紫是這樣的：

道士雲：“此山魅也。”名山記曰：“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫化而為狐。”故其怪多自稱阿紫。

阿紫是後世狐狸精的原型，這個故事講得就是千年老狐狸阿紫化身為美女勾搭有婦之夫，最後這個有婦之夫也變成狐媚的模樣，驚悚至極。

在此之後的《廣異記》、《宣室志》、《玄中記》均有狐妖的記載，大多都是狐妖修煉成人，然後善於蠱惑之術，令人迷惑心智，最終為道士所煉。

隨後隨著更通俗的小說興起，狐狸的定位更加清晰，這其中最出名的莫過於《聊齋志異》和《封神演義》了。

《聊齋志異》中的狐狸有好有壞，有情有淚，是落魄書生意淫出來的產物；

《封神演義》就很直接了，九尾狐妲己成了本書最大的反派，徹底淪為“狐狸精”。

其實狐妖文化中狐狸由瑞獸變成淫獸是非常合理的，老百姓從來都是喜歡通俗文化，喜歡獵奇，這是人的通性。所以正兒八經的典籍記載，枯燥乏味，少人傳承推廣；而民間傳說則有其宗教文化背景，且故事多曲折離奇，投其所好。

更何況，狐狸俊美的容顏，絕對是動物界的大美女，在老百姓口口相傳之下，自然狐狸就淪為後世的“狐狸精”了。

狐狸精最早不是淫蕩魅惑的代名詞，而是一種被崇拜的祥瑞之物。

這點可能出乎很多人的意料。那麼，我就來梳理一下狐狸精形象的演變過程吧。

在原始社會中，很早就出現過狐狸的圖騰崇拜。

舉例而言。傳說大禹的妻子塗山氏就是九尾白狐的化身。根據《吳越春秋》的記載：

禹三十未娶，行到塗山…乃辭雲：“吾娶也，必有應矣。”乃有白狐九尾造於禹。塗山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。”。

隨後，大禹就娶了塗山氏族之一女子，兩人生育了夏啟。很顯然，這位塗山氏所屬的部族，就是以九尾狐狸作為圖騰標誌。

不僅如此，還有純狐氏、有蘇氏等等，均以狐狸作為圖騰。在《山海經》中，狐狸是一種瑞獸，以狐狸作為圖騰，其實是想要求狐狸的庇護。

狐狸被貶低化始自漢朝。

像是許慎的《說文解字》在解讀狐時，就稱道：狐，妖獸，鬼所乘之。

等到魏晉以後，狐狸為妖魔之論更為普遍，甚至還被加之以魅惑、鬼媚這樣的形容詞語。狐狸精正式成為了勾引男人的代名詞。

例如，東晉葛洪《抱朴子》提到：狐狸豺狼皆壽八百歲，滿五百歲則善變為人形。

同時代郭璞的《玄中記》也記載：

狐五十歲，能變化為婦人；百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。

至此，狐狸的形象算是被固定化了。

總而言之，狐狸精形象的轉變，漢晉是一個關鍵時期。

筆者對中國古代的狐仙文化有過研究。現來回答這個有關狐仙文化的題。

說出來你可能不信，歷史上，狐狸精曾是一個正面的形象。

在先秦兩漢時期狐狸地位尊貴，與龍、麒麟、鳳凰並列為四大祥瑞。甚至有傳說講大禹的妻子塗山氏就是一隻美麗的九尾狐，痴情的等待大禹治水回來，併為他生兒子啟。《山海經》記載：

青丘之國⋯⋯其狐四足九尾。

九尾狐被人作為祥瑞，即郭璞所說“太平則出而為瑞也”。在漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。

然而，到了東漢，狐狸精的形象開始朝著令人害怕的妖怪方向轉變。有史料記載：

狐, 妖獸也, 鬼所乘之。此後，狐狸精由瑞獸變妖獸。

到了東晉，狐形象的這種變化更是劇烈。《玄中記》記載：

狐五十歲, 能變化為婦人, 百歲為美女, 為神巫, 或為丈夫, 與女人交接。能知千里外事,善蠱魅, 使人迷惑失智。千歲即與天通, 為天狐。

傳統的瑞獸狐狸精，正式變成妖獸狐狸精。狐狸精也有了迷惑男子或者女子，誘惑人類與之相交的特徵。東晉幹寶的《搜神記》記載：

狐者, 先古之淫婦也。其名曰阿紫, 化而為狐。故其怪多自稱阿紫。

這裡，將狐狸精徹底塑造成“淫婦”（“淫獸”）。於是，《封神演義》、《聊齋志異》更是將“淫獸”這一形象無限擴大，狐狸精妲己魅惑紂王，更讓紂王丟掉了江山，放火燒了鹿臺，更燒了自己。《聊齋志異》裡的狐精更是數不勝數，不光有女狐狸精，而且還有男狐狸精。不過聊齋裡的狐狸精多是有情有義的美麗女性，往往不顧一切地愛上落魄書生。更多了一些人性解放的因素在裡面。

狐狸其實是兩種動物，狐是狐，狸是狸，狸又稱狸子、狸貓。

那年引發“非典”的罪魁禍首“果子狸”就是狸的一種。

我們說的“狐狸精”一般特指的是狐。

狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，傳說狐狸能修煉成仙，成仙的法力高強，可幻化人形，與人來往。

據說狐狸修練千年可得三尾，成為妖獸；再修練千年可得六尾，成為靈獸；修練三千年的狐可得九尾，成為仙獸。

《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。” 晉朝郭璞所撰的《玄中記》中就煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

（天狐）

民間把狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺蝟）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）稱為“五大仙”。

狐狸最早是祥瑞之獸，狐與玉兔、蟾蜍、青鳥是西王母駕前四大瑞獸，著名的玄狐元君乃通天教主弟子，通天教主賜封九天黃狐娘娘，天庭賜封玄狐元君。

玄狐元君悲天憫人、救苦救難，多次派遣手下狐仙幫助世人，透過結緣諸多狐仙到世間，勸人諸惡莫作、眾善奉行，將狐仙美麗、正義、健康、善良的形象傳播到民間。

可是兩漢時期的神話故事中，狐仙慢慢成了迷惑男人的妖神。

唐代《任氏》、《計真》等傳奇都有這樣的狐仙出現。

《聊齋志異》更是狐仙的大本營，在蒲松齡筆下，狐仙們美麗善良、忠於愛情，但多少也有勾引男人的嫌疑。

（勾引男人）

據說狐狸生性好奇，喜歡偷女性的飾品，人們就認為狐狸精收集這些飾品是為了變幻成女性時使用，是為了專門引誘男人的，所以狐狸精被人稱為淫獸。

自從《封神演義》面世後，狐仙和妲已就劃上了等號，妲已身上的“妖媚”、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”，就成為狐仙在華人心中的印象。

歪眼小史工作室

文： 馮 生

這個問題有意思，我們日常所說的狐狸精，確實不是什麼好話，比如形容女人淫，通常就說她是狐狸精。如果不看到這個問題，我想很多朋友都不知道狐狸精最開始是“瑞獸”吧？

五大仙

在民間，有幾種動物是自帶靈氣的，平常人一般不去招惹他們，比如黃鼠狼、比如蛇，再比如狐狸。我小時候就常聽家中老人講起這幾種動物報恩或報仇的故事。其實，除了以上三種，還有刺蝟、老鼠，這五種動物在一起，被稱為“五大仙”。

古人對五大仙的崇拜可是非常深入的，五大仙是專門負責保護家庭平安的，既然是仙，當然也有各自的仙號了：

狐仙-狐狸、黃仙-黃鼠狼、白仙-刺蝟、柳仙-蛇、灰仙-老鼠

這五種動物被人尊為仙的主要原因是，它們比較常見，古人就認為五仙可以吸收天地之靈氣，修煉成半仙半妖的神奇體質。五仙屬於有恩必報、有仇必償的性格，如果你敬重它們，則會得到庇佑，如果稍有褻瀆，那不好意思，搞得你家雞犬不寧。

因此，在古代人家中，除了供奉祖先牌位、福祿壽、財神等常見神靈以外，還會供奉五仙。

現在人已經不拜五仙了，因為五仙畢竟是動物，建國後動物不準成精，神位自然就被取締了。

狐仙

相對於其他四仙，狐仙的神話傳說最多，而且地位最高，中國古代有十大魑魅魍魎的評選，狐仙是五大仙中唯一入選的。

在中國神話體系中，狐仙最開始確實是充滿正能量的，上古時期各部落都有圖騰崇拜的時候，狐狸就作為圖騰出現。相傳夏禹治水時經過塗山，遇到了一直九尾狐，後來夏禹娶九尾狐為妻並生子，這便是夏朝的開國之君——夏啟。

《山海經》中也有關於九尾狐的記載：

“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

從上古時期開始，到漢代這很長一段時期以來，狐狸都是祥瑞的代表，其中很大一個原因是狐狸繁殖能力強，古人又有生殖崇拜，比如九尾狐的九個尾巴，其代表的就是多子。

還有人說狐狸有三德：柔和的毛色符合中庸之道，為一德；身形前小後大，符合尊卑秩序，為二德；狐狸死時頭朝洞穴，不忘本為三德。

你看狐狸曾經的日子多麼好過，所以說啊，神是人造的，人要你過得好，你就過得好，人不讓你好過，你就跌下神壇，狐仙就變成了狐狸精。

狐狸精

狐狸的地位下降，正是從漢朝開始的，至於為什麼我也不太清楚。但可以確定的是，狐狸真正幻化成人性並且擁有感情，是魏晉時期開始的。也是從這一時期開始，越來越多的狐狸故事被寫入文學作品中，著名的志怪小說《搜神記》就是魏晉時期的作品，裡面就有很多狐狸的故事。

狐狸的地位雖然下降，但在眾多的文學作品中，好狐狸與壞狐狸出現比例也是五五開，狐狸也還沒有正式跟淫蕩扯上關係。民間形容嬌媚的女人，也頂多罵一句狐媚，還沒上升到狐狸精的高度。

說起來，狐媚這個詞也很有趣，因為狐狸有著漂亮的皮毛、嬌小的身軀和精怪的性格，就像嬌媚的女人一樣，於是便有了狐媚一詞。

你看，狐狸是仙的時候，長相和身材是原因之一，狐狸變壞，長相和身材也是原因之一，護理要是真有思想，估計它們也摸不透人類腦子裡到底在想什麼，這找誰說理去啊？

直到明朝，《封神演義》一書橫空出世，裡面的女主角妲己集妖媚和惡毒於一身，而她的原形就是狐狸成精，這一來，狐狸可就倒了八輩子血黴，從此以後，狐狸精就和淫蕩女人畫上了等號，狐狸精也成了徹底的貶義詞。

後來清朝蒲松齡撰寫《聊齋志異》，裡面收錄了各種各樣的狐狸成精的故事，絕大多數是充滿正能量的化身，但即便蒲松齡如此執著地為狐狸精翻案，也沒能扭轉人們對“狐狸精”根深蒂固的誤解。

實在可嘆。