孔子的君子觀在現代實用中國的傳統文化可以說是一種倫理文化，道德在普通華人的日常生活中佔有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨立承擔著培植華人道德意識的使命。人們按照儒家倫理的要求規範著自己的日常生活、實踐著自己的成德之路，並憑著對儒家倫理的學習和實踐而謀取功名利祿，成就一番事業。隨著西方價值觀和意識形態的滲入，儒家道德對中國社會的影響日益衰微。今天，儒家道德已逐漸淡出華人的日常生活。對於這一現象，許多關注中國傳統文化命運的人都抱以深深憂慮和惋惜。更有一些人將當代華人道德精神的萎靡不振歸結為一個世紀以來知識階層對儒家道德思想的批判和否定，試圖透過對儒家思想的再度詮釋和弘揚來恢復儒家道德在華人心中的地位。與一般研究者的思維角度和研究目的不同，本篇論文透過對孔子思想的考察與分析，試圖從儒家自身的思想內容、思維方式和價值傾向來找出導致儒家陷入今天困境的原因，從其本身來揭示出它的歷史命運。這裡首先指明的是，由於本篇論文的觀點均出自對《論語》中孔子及其學生有關論述的分析和推演，因此它並不是一個關於儒家道德思想的完整而全面的綜述。論文中所涉及的問題甚至不能涵蓋孔子的全部思想。作者只是將孔子思想中比較有代表性的觀點加以綜合和分析，其目的?

君子是講做學問的人，應該正派正直，言而有信，值得大家信賴，但現在卻是很多有學問的的人為了錢，幹起了坑、蒙、拐、騙、黃、賭、毒等違法犯罪活動，有的出賣國家機密，叛國投敵，這就不是君子所為，而是小人所為。

肯定實用。

君子是一個人內在的修養。

“質勝於文則野，文勝於質則史，文質彬彬，然後君子也。”孔子這番話首先描繪出君子的形象：“質樸多過於文采就會顯得粗野，文采多過於質樸就會流於浮華。文采與質樸搭配適中，才能成為君子。”文與質是對立的統一，相互依存，不可分離。

在個人與他人的交往上，孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相處時，既彼此協調合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。小人沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關係。同時，孔子強調君子處人處事“度於禮”，“約於禮”，“君子篤於親”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之惡”等，也就是維護人倫關係的和諧，做到愛親、尊上、敬友、與人為善。

在處事原則上，孔子認為“君子喻於義，小人喻於利。”君子與小人價值指向不同，君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害，所以道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。

在現在，多少不良商家濫竽充數，以次充好，這種人是最需要君子觀的！

孔子不配談“君子”二字。

君子不會像孔子那樣，當面一套、背後一套，當面不說、背後罵人。

宰予在守喪幾年的問題上把孔子駁得目瞪狗呆，孔子當面不說，背後大罵宰予不仁不孝。當代新蠕家比野貓還多，堅持喪期三年的有一隻嗎？爹三年娘三年，老婆三年兒三年，這輩子只剩哭喪了！

罵完之後，孔子心虛。跟其他學生繼續交流三年守喪的細節，說畢竟是守喪嘛，整天就是吃飽了沒事幹，確實很無聊很難堅持，但是可以博弈啊，下下棋什麼的嘛，射射箭啦，這個不算過於娛樂，可以接受，那麼時間也可以很快過去嘛。

子路進而轉移話題再請教孔子，說君子可以崇尚勇嗎？孔子解釋說，君子以大義為先為主心骨，如果有勇而沒了義，那就會造成亂世，若是小人有勇而沒了義，那就會亂來做非法非禮之事，成了盜賊之類。

子貢再問，那君子也有討厭反感的心理嗎？孔子說，有啊，君子也會反感常說別人壞話的人，反感會非議上級的人，反感為非作歹的人，反感死腦筋不通情理的人。

從《論語》中可以看到孔子自己就常說別人壞話，非議上級“好德不如好色”，他就是個偽君子，現代能實用嗎？除非你也想當偽君子！