巫山神女在文學作品中最早見於宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。”顯然，巫山神女是與楚懷王有一夜情的巫山女神。宋玉的一番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發生點故事。在《神女賦》中宋玉就寫到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。”其後，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。”可見，巫神神女是與楚懷王父子關係密切的一位絕色女神，曾主動與楚王父子發生關係，之後又飄然而去。
巫山神女作在民間傳說中又是另一番模樣。她是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個姐妹一起在巫山一帶幫助大禹治水，後來化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的傑出代表，所立山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，便贏得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。
兩個版本的巫山神女身份懸殊。一個是古代帝王的侍女或稱之為高階妓女，一個是獻身於治水大業的女英雄活菩薩。把人類戰勝自然災害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來表明人類行動的天經地義這是合乎世俗民眾的願望的。至於說巫神女是為帝王服務的高階妓女稍嫌論據不足。因為，大凡妓女者為異性獻身總有所圖，巫山神女與楚王幽會後卻沒提絲毫的要求。不過，算是一種補償，楚王到底給她立了廟。這樣一來，巫山神女多少就有點妓女的嫌疑了。隨便找來一本漢語詞典查一下“神女”的解釋，除了有巫山神女朝雲暮雨的解釋外，還有一個解釋正是妓女。
巫山神女在文學作品中最早見於宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。”顯然，巫山神女是與楚懷王有一夜情的巫山女神。宋玉的一番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發生點故事。在《神女賦》中宋玉就寫到了楚襄王與神女的遇合：“其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。”其後，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。”可見，巫神神女是與楚懷王父子關係密切的一位絕色女神，曾主動與楚王父子發生關係，之後又飄然而去。
巫山神女作在民間傳說中又是另一番模樣。她是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個姐妹一起在巫山一帶幫助大禹治水，後來化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的傑出代表，所立山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，便贏得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。
兩個版本的巫山神女身份懸殊。一個是古代帝王的侍女或稱之為高階妓女，一個是獻身於治水大業的女英雄活菩薩。把人類戰勝自然災害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來表明人類行動的天經地義這是合乎世俗民眾的願望的。至於說巫神女是為帝王服務的高階妓女稍嫌論據不足。因為，大凡妓女者為異性獻身總有所圖，巫山神女與楚王幽會後卻沒提絲毫的要求。不過，算是一種補償，楚王到底給她立了廟。這樣一來，巫山神女多少就有點妓女的嫌疑了。隨便找來一本漢語詞典查一下“神女”的解釋，除了有巫山神女朝雲暮雨的解釋外，還有一個解釋正是妓女。