《道德經》裡的“道”，包括通道、渠道、管道、頻道、天道、地道、人道、運道、味道等各種各樣的“通道”、道路和規律、規則、定律，但又不僅僅侷限這些;《道德經》中的“德”，包括人類社會的思想品德、各種各樣遵守“道”的行為，同樣也不僅僅侷限於這些品德和行為。《道德經》中的“道”是宇宙“奇點”的母親，“德”是“奇點”產生及之後演化的一切法則、法度執行的結果和範疇的總稱。

道可道，非常道

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其微。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

【語意]

道，如果可以說出來，那就不是永恆不變的道了，名，如果可以叫得出來，那就不是永恆不變的名了。無，是天地的開始，有是萬物的母親。所以，從永恆的"無″中可以觀察出道的奧秘，從永恆的"有"中可以觀察到自然的邊界。"無"和"有"這兩者有相同的來源，但名稱卻不相同。它們共同叫做玄妙。玄妙又玄妙，是一切奧秘的大門。

天下皆知辛之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善巳。

故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為人事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【語意】

道體超乎於萬物之上，是絕對的，也是渾樸無名的。既沒有美醜，也沒有善惡。人們不知不識，質樸純真，一切順從自然，沒有愛憎，沒有紛爭。及至道體分裂，質樸喪失，一切

美醜.善惡等相對之名也因而產生。

道德經

混沌未開道先行

一生二 二生三 三生萬物

僅僅五千字就描述了天文地理人和軍事 國家治理 家庭親情 善惡美醜可是新版道德經沒有對德的描述 而 馬王堆出土文物有對德的描述

“天地不仁，以萬物為鄒狗。聖人不仁，以百姓為鄒狗。”

這句話出自老子《道德經》的第五章，字面理解是:天地不仁慈，把萬物看作是沒有生命嗯貢品。聖人同樣也不仁慈，把百姓看作是沒有生命的貢品。

然而，這是有失偏頗的，這句話放在不同角度來解讀也有多層意思，歷代的道德經注都有不同程度意義的解讀，姑且講述一下市面常見的說法。

那就是老子想要表達的其實是天地公平的觀點，天地把萬物都看做是沒有生命的貢品，這是一視同仁，不對誰好，也不對誰差，任由其自己發展而不加干涉。然而看似不仁，實則正是天地的大仁，換句話說:正是天地的不講人情，所以天地才能夠“獨立而不改，同行而復始”。整個世界才會有條不絮的迴圈演變。比如人的生老病死，不論男女老幼上至達官貴人下到黎明百姓無一不經歷，天地要是講仁慈給誰開了個口子，那就要亂套了。

所以孔子也說過“天何言哉，天何言哉”。

天地不會表達什麼，也不會去幹涉什麼，然而看似無情，卻是最大的善，正所謂大仁不仁，大善不惠。

我去，這句又是道德經裡的，不過正好，他和這句天地不仁在一定意義上似有異曲同工之妙

道德經是老子哲理中的的精華！在人生大道上悟出的德性是人生生人和人生殺人的始故！道是無極之法！自然人不知道自然！知只道自私。