1、康德的觀點 康德從主體的感受出發研究喜劇的效果——笑，認為“笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”。

這種看法雖然指出了產生喜劇結果的心理特徵，但沒有揭示喜劇的本質。緊張期待突然轉化為虛無並不總是產生“笑”的結果。2、黑格爾的觀點 黑格爾從絕對精神的發展去研究喜劇，認為喜劇是“形式壓倒概念”，表現了理念內容的空虛。這種觀點雖然從屬於他的中華唯心論體系，但體現了辯證法思想的合理因素。他指出了喜劇是那些“虛偽的、自相矛盾的現象歸於自我毀滅，例如……把一條像是可靠而實際不可靠的原則，或一句貌似精確而實際空虛的格言顯現為空洞無聊，那才是喜劇的”。3、亞里士多德的觀點 亞里士多德從模擬說出發，認為喜劇反映生活的客觀物件，提出“喜劇是對於比較壞的人的模仿”，並指出了喜劇與生活中的醜的聯絡，“滑稽的事物是某種錯誤和醜陋，不能引起痛苦和傷害，現成的例子如滑稽面具。”他運用唯物主義方法對喜劇本質進行了探索，對正確認識喜劇本質具有重要的積極意義。但是，他的樸素唯物主義思想缺乏歷史的、辯證的觀點和方法，因此，未能深刻提示美學本質。4、車爾尼雪夫斯基的觀點 他認為“滑稽的真正領域，是在人、在人類生活”，“醜乃是滑稽的根源和本質”，但醜不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是隻有當醜力求炫耀為美的時候才顯得滑稽。他對喜劇的本質的見解是十分卓越的，已經觸到了美的本質特徵，但受其人本主義限制，未能科學、全面、深入的論述美的本質。