張載提出“太虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙之實體，“氣”之聚散變化，形成各種事物現象，反對佛、道家關於“空”、“無”的觀點。又以為“造化所成，無一物相肖者。以是知萬物雖多，其實一物無無陰陽者；以是知天地變化，二端而已”。“有反斯有仇，仇必和而解”，認識到事物對立面統一的某些原理。還從人和物同受“天地之氣”以生出發，強調“無一物非我”，說“民吾同胞，物吾與也。”

　　張載認為，宇宙的本原是氣。他說：“太虛無形，氣之本體。”氣有聚散而無生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。他還把事物的矛盾變化概括為“兩與一”的關係，說：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。”認為兩與一互相聯絡、互相依存，“有兩則有一”，“若一則有兩”。在認識論方面，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區別，見聞之知是由感覺經驗得來的，德性之知是由修養獲得的精神境界，進入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。

　　張載的哲學觀點具有唯物、辯證的特點。張載的思想對後世有較大影響，他的名言“為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平”激勵了後世許多學者。著有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》等，編入《張子全書》。

　　張載逝世早，而沒有來得及嚴密構築自己的思想體系，因而其思想體系不夠嚴密，常常出現矛盾性。