自古以來，《易經》研究可分為象、數、理三門學問。“象”指表象、卦象。上至天地日月、水火星辰，下至飛禽走獸、人類社會，通通可被陰陽八卦所“象”化。世界的運動規律，被生動地描述成卦象之理。“象”是易學構成的最基礎層面，是“數”與“理”所依賴的基礎。 　　“數”與“理”則是“象”的應用。“數”指術數，包括占卜等，是易“象”在預測學上的應用。它試圖以象理推演和預知世界，以達到趨吉避凶的目的。“理”指義理，是易“象”在哲理上的應用。它透過易的架構來講道德倫常、品性修養等，以達到昇華智慧、完美人生的目的。　　也可以這麼總結：“象”注重自然規律，“理”注重社會規律，“數”注重占卜預言。　　“象”學本來是三學的基礎，但在孔子後，尤其是經歷了焚書坑儒和王弼掃象的重拳之擊後，已經奄奄一息。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易學之廣大悉備，秦漢而後無復得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既沒，易道失傳，義理既已差訛，影象尤極渺茫。”這裡所說的“影象”，就是“象”學。“極渺茫”幾字，道出了“象”學的失傳。　　在“象”學兩千年來精華盡失的同時，“數”與“理”倒是獲得了巨大的發展。“數”學上發展出了八卦預測學、梅花易數、六壬預測、四柱命理、風水學等應用學科。“理”學則在程頤、朱熹等大學者的努力下，登上了思想的光輝頂峰。　　“數”學與“理”學雖繁榮一時，但都離不開“象”學的基礎。“象”學的枯萎，架空了這兩門學問，直接影響到它們的長遠發展。試問無源之水和無根之木，又何以有大成就？所以，修補“象”學是當務之急，是弘揚中華文化的必經之路。