譯文：宓子賤去治理亶父，擔心魯君聽信他人讒言，從而使自己不能在亶父實行自己的主張。要辭行的時候，請求魯君派兩個親信官員隨同行。到亶父後，亶父的官員都來參見。宓子賤讓那兩個同來的官員書寫文書。他們一提筆，宓子賤從旁邊不時地搖動他們的胳膊。這兩位官員寫不好，宓子賤就為此大發雷霆。兩位官員很為難，便告辭請求回去。宓子賤說：“你們寫字都寫不好，趕快回去吧！”兩位官員回朝向魯君報告說 ：“宓子賤不讓我們寫好字。”魯君問：“為什麼？”兩位官員回答說：“宓子賤讓我們書寫文書時，卻不時地搖動我們的胳膊，這樣我們那能寫好啊，寫壞了他卻呵責我們。亶父的官員們都笑話宓子賤。這就是我們要離開亶父的原因！”魯君聽了長嘆一聲，感慨地說：“宓子賤是用這個方法來勸諫我呀!我經常擾亂宓子賤，使他不能實行自己的主張，這樣的事一定有過好幾次了。沒有你們兩個人，我幾乎要犯錯誤了！”於是派遣人到亶父傳令：“從今以後，亶父不是屬我所有的了，而是屬你所有的了。凡是利於亶父的事情，你決定了就辦吧！”出自戰國呂不韋的《呂氏春秋》。原文：宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒言，令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，宓子賤為之怒。吏甚患之，宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報於君曰：“宓子不可為書。”君曰：“何故？”對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而又甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也！寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過！”遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：“自今以來亶父寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，得行其術於亶父 。擴充套件資料《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著，成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說於一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大秦統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是戰國末期道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作，但主要的宗旨屬於道家，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。戰國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。在管理思想史上，這部書有著特殊的價值，它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》透過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全域性性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構，到經驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內聖”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權之間的關係調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。
譯文：宓子賤去治理亶父，擔心魯君聽信他人讒言，從而使自己不能在亶父實行自己的主張。要辭行的時候，請求魯君派兩個親信官員隨同行。到亶父後，亶父的官員都來參見。宓子賤讓那兩個同來的官員書寫文書。他們一提筆，宓子賤從旁邊不時地搖動他們的胳膊。這兩位官員寫不好，宓子賤就為此大發雷霆。兩位官員很為難，便告辭請求回去。宓子賤說：“你們寫字都寫不好，趕快回去吧！”兩位官員回朝向魯君報告說 ：“宓子賤不讓我們寫好字。”魯君問：“為什麼？”兩位官員回答說：“宓子賤讓我們書寫文書時，卻不時地搖動我們的胳膊，這樣我們那能寫好啊，寫壞了他卻呵責我們。亶父的官員們都笑話宓子賤。這就是我們要離開亶父的原因！”魯君聽了長嘆一聲，感慨地說：“宓子賤是用這個方法來勸諫我呀!我經常擾亂宓子賤，使他不能實行自己的主張，這樣的事一定有過好幾次了。沒有你們兩個人，我幾乎要犯錯誤了！”於是派遣人到亶父傳令：“從今以後，亶父不是屬我所有的了，而是屬你所有的了。凡是利於亶父的事情，你決定了就辦吧！”出自戰國呂不韋的《呂氏春秋》。原文：宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒言，令己不得行其術也。將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，宓子賤為之怒。吏甚患之，宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報於君曰：“宓子不可為書。”君曰：“何故？”對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而又甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也！寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過！”遂發所愛，而令之亶父，告宓子曰：“自今以來亶父寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，得行其術於亶父 。擴充套件資料《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著，成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說於一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大秦統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是戰國末期道家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作，但主要的宗旨屬於道家，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。戰國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。在管理思想史上，這部書有著特殊的價值，它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》透過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全域性性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構，到經驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內聖”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權之間的關係調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。